“Diblaim”; o nome Diblaim pode ser entendido como a forma dual da palavra dibba, má reputação. Isso sugere que ela era uma mulher de má reputação, filha de uma mulher de má reputação. E Shmuel disse: O nome Diblaim é o plural da palavra deveila, um bolo de figos prensados, indicando que ela era tão doce quanto um bolo de figos prensados, e por isso todos utilizavam seus serviços. Rabbi Yoḥanan, com base numa derivação semelhante, disse que o nome significa que todos a pisavam [dashin], um eufemismo para relações sexuais, como um bolo de figos prensados.

Alternativamente, com relação ao nome Gomer, Rav Yehuda disse: O nome pode ser entendido como derivado da raiz gamar, terminar. Isso alude ao fato de que os gentios procuraram acabar com o dinheiro do povo judeu em seus dias. Rabbi Yoḥanan disse: Eles não apenas procuraram fazer isso, mas tiveram sucesso. Eles saquearam e acabaram com ele, como está declarado: “Pois o rei da Síria os destruiu e os fez como o pó na debulha” (II Reis 13:7).

A passagem em Oseias continua: “E ela concebeu e lhe deu um filho. E o Senhor lhe disse: Chama o seu nome Jezreel; porque em breve castigarei o sangue de Jezreel sobre a casa de Jeú, e destruirei o reino da casa de Israel… E ela concebeu novamente e deu à luz uma filha. E Ele lhe disse: Chama o nome dela Lo-Ruama, pois não tornarei a ter compaixão da casa de Israel, de modo a perdoá-los… E ela concebeu e deu à luz um filho. E Ele disse: Chama o seu nome Lo-Ami; porque vós não sois o Meu povo, e Eu não serei vosso” (Oseias 1:3–9).

Depois que dois filhos e uma filha lhe nasceram, o Santo, Bendito seja Ele, disse a Oseias: Não deverias ter aprendido com o exemplo de teu mestre Moisés, que, uma vez que Eu falei com ele, separou-se de sua esposa? Tu também, separa-te de tua esposa. Ele Lhe disse: Mestre do Universo, tenho filhos dela e não sou capaz de mandá-la embora nem de me divorciar dela.

Em resposta à demonstração de lealdade de Oseias à sua família, o Santo, bendito seja Ele, o repreendeu e lhe disse: Assim como você, cuja esposa é uma prostituta e cujos filhos dela são filhos de prostituição, e você não sequer sabe se eles são seus ou se são filhos de outros homens, apesar disso, você ainda está ligado a eles e não os abandonará, assim também Eu ainda estou ligado ao povo judeu, que são Meus filhos, os filhos dos Meus fiéis que suportaram provações, os filhos de Abraão, Isaque e Jacó. Eles são tão especiais que são uma das quatro aquisições que adquiri em Meu mundo.

A Guemará prossegue enumerando todos os quatro: Torah é uma aquisição, como está escrito: “O Senhor me adquiriu como o início de Seu caminho” (Provérbios 8:22). O céu e a terra são uma aquisição [kinyan], como está escrito: “Bendito seja Abrão pelo Deus Altíssimo, Criador [koneh] do céu e da terra” (Gênesis 14:19). O Santo Templo é uma aquisição, como está escrito: “E Ele os trouxe à Sua fronteira sagrada, a esta montanha, que Sua mão direita adquiriu” (Salmos 78:54). O povo judeu é uma aquisição, como está escrito: “A nação que Tu adquiriste” (Êxodo 15:16). E você, Oseias, disse que Eu deveria substituí-los por outra nação?

Quando Oseias percebeu que havia pecado, levantou-se para pedir que Deus tivesse compaixão dele por ter falado mal do povo judeu. O Santo, Bendito seja Ele, disse-lhe: Antes de pedires compaixão por ti mesmo, primeiro pede compaixão pelo povo judeu, pois já decretei sobre eles três duros decretos por tua causa, em resposta à tua condenação deles. Há uma alusão a esses três decretos nos nomes dos filhos nascidos da prostituta. Jezreel é uma alusão a um decreto pelas ações de Jeú no vale de Jezreel (ver II Reis 9–10). Lo-Ruhamah, aquela que não recebeu compaixão, sugere que Deus não terá mais compaixão do povo judeu. Lo-Ammi, não Meu povo, indica que o povo judeu não será mais considerado o povo de Deus.

Oseias levantou-se e pediu compaixão pelo povo judeu e anulou o decreto. Deus respondeu e começou a abençoá-los, como está declarado: “Contudo, o número dos filhos de Israel será como a areia do mar, que não pode ser medida nem contada. E acontecerá que, em vez do que lhes foi dito: Vós não sois Meu povo, ser-lhes-á dito: Vós sois filhos do Deus vivo. E os filhos de Judá e os filhos de Israel serão reunidos juntos” (Oseias 2:1). E eu a semearei para Mim na terra; e terei compaixão daquela que não recebeu compaixão; e direi aos que não eram Meu povo: Vós sois Meu povo” (Oseias 2:25).

Rabi Yoḥanan disse: Ai da autoridade, que encurta a vida e enterra seus detentores. Isso é evidente pelo fato de que não há profeta algum que não tenha sobrevivido a quatro reis durante sua vida, pois os cargos de autoridade dos reis fizeram com que morressem jovens. Que um profeta tenha sobrevivido a quatro reis é demonstrado nos versículos iniciais de Oseias, e de modo semelhante, como está declarado a respeito de Isaías: "A visão de Isaías, filho de Amoz, que ele viu acerca de Judeia e Jerusalém nos dias de Uzias, Jotão, Acaz e Ezequias, reis de Judeia" (Isaías 1:1).

Rabi Yoḥanan disse: Por qual razão o menos que justo Jeroboão, filho de Joás, rei de Israel, teve o privilégio de ser contado no versículo junto com os justos reis da Judeia? Foi devido ao fato de que ele não aceitou calúnia sobre Amós.

A Guemará pergunta: De onde nós derivamos que ele foi contado junto com os reis justos de Judá? Como está escrito: “A palavra do Senhor que veio a Oseias, filho de Beeri, nos dias de Uzias, Jotão, Acaz e Ezequias, reis de Judá, e nos dias de Jeroboão, filho de Joás, rei de Israel” (Oseias 1:1).

E de onde derivamos que ele não aceitou calúnia? Como está escrito: “Então Amazias, sacerdote de Betel, mandou dizer a Jeroboão, rei de Israel: Amós conspirou contra ti no meio da casa de Israel” (Amós 7:10). E está escrito: “Pois assim disse Amós: Jeroboão morrerá pela espada e Israel certamente será levado cativo para fora da sua terra” (Amós 7:11). Jeroboão disse: Deus nos livre que aquele justo, Amós, tenha dito isso, que eu morrerei pela espada; e se ele de fato disse isso, que lhe farei e por que deveria puni-lo? A Presença Divina lhe disse isso, e ele é obrigado a transmitir sua profecia.

Rabi Elazar disse: Mesmo no momento da ira do Santo, Bendito seja Ele, Ele se lembra do atributo da compaixão, como está declarado: “Pois não tornarei a ter compaixão da casa de Israel” (Oseias 1:6). Mesmo ao aplicar Seu atributo de justiça, Deus ainda menciona Seu atributo de compaixão. Rabi Yosei bar Rabi Ḥanina disse que isso também é indicado daqui, da continuação do versículo, que declara: “Que Eu os carregue,” indicando que Deus prometeu por fim carregar os pecados de Israel e perdoá-los.

E o Rabino Elazar disse: O Santo, Bendito seja Ele, exilou Israel entre as nações apenas para que conversos se juntassem a eles, como está declarado: “E Eu a semearei para Mim na terra” (Oseias 2:25). Acaso uma pessoa semeia uma seá de grão por qualquer outra razão senão para colher vários kor de grão durante a colheita? Assim também, o exílio serve para permitir que conversos das nações se juntem ao povo judeu.

E o rabino Yoḥanan disse que esta ideia pode ser derivada daqui: “E terei compaixão daquela que não tinha recebido compaixão; e direi aos que não eram Meu povo: Vós sois Meu povo” (Oseias 2:25). Mesmo aqueles que inicialmente “não eram Meu povo”, isto é, gentios, se converterão e se tornarão parte da nação judaica.

Rabi Yoḥanan disse em nome de Rabi Shimon ben Yoḥai: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Não calunies um servo diante de seu senhor, para que ele não te amaldiçoe, e sejas considerado culpado” (Provérbios 30:10), e então está escrito no versículo seguinte: “Há uma geração que amaldiçoa seu pai, e não abençoa sua mãe” (Provérbios 30:11). É porque amaldiçoam seu pai e não abençoam sua mãe que não deves caluniá-los? Claramente isso é absurdo.

Antes, a justaposição serve para enfatizar que, mesmo em uma geração perversa que amaldiçoa seu pai e não abençoa sua mãe, não se deve difamar um servo diante de seu senhor. De onde derivamos isso? De Oseias, cuja crítica ao povo judeu, servos de Deus, perante Deus, seu senhor, despertou Sua ira, apesar de ser uma geração perversa.

Rabi Oshaya disse: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Os atos justos de Seus governantes [pirzono] em Israel” (Juízes 5:11)? O Santo, Bendito seja Ele, realizou um ato de bondade para com Israel ao espalhá-los [pizran] entre as nações; se os tivesse exilado para um só lugar, todos poderiam ter sido destruídos de uma vez. E este conceito é o que um certo apóstata disse a Rabi Ḥanina: Nós gentios somos superiores a vocês judeus, pois temos paciência. Está escrito sobre vocês: “Pois Joabe e todo Israel permaneceram ali seis meses até que ele eliminou todo homem em Edom” (I Reis 11:16), ao passo que nós, embora vocês estejam conosco há vários anos, não estamos fazendo nada contra vocês. Ele lhe disse: Com sua permissão, que um estudante trate de sua alegação e lhe responda.

Rabi Oshaya respondeu à sua afirmação e lhe disse: Isto não é um sinal da tua justiça, mas é simplesmente porque não sabes como fazer isso, para nos destruir. Se procuras destruir todo o povo judeu, não podes, porque eles não estão todos contigo no teu reino. Se destruíres apenas aqueles judeus que estão contigo no teu reino, serás chamado de reino mutilado por assassinar parte da sua própria população. O apóstata lhe disse: Juro por Gappa, deus dos romanos, com este problema nos deitamos e com este problema nos levantamos, pois estamos constantemente lutando com o dilema de como eliminar o povo judeu.

O rabino Ḥiyya ensina: Qual é o significado daquilo que está escrito: “Deus entende os seus caminhos e Ele conhece o seu lugar” (Jó 28:23)? O Santo, Bendito seja Ele, conhece o povo judeu, que é incapaz de suportar os severos decretos dos romanos. Portanto, Ele os exilou para a Babilônia, cujo povo é menos cruel. E o rabino Elazar disse: O Santo, Bendito seja Ele, exilou Israel para a Babilônia apenas devido ao fato de ser uma terra tão profunda quanto o mundo inferior, isto é, uma terra de planícies e vales, o que alude àquilo que é declarado: “Eu os resgatarei do poder do mundo inferior, Eu os redimirei da morte” (Oseias 13:14). O rabino Ḥanina disse: É devido ao fato de que sua língua, o aramaico, é semelhante à língua da Torah, o que permite aos judeus que vivem lá estudar Torah.

Rabi Yoḥanan disse: É devido ao fato de que Ele os enviou para a casa de sua mãe, isto é, o local de nascimento dos antepassados do povo judeu, que viviam em Aram-Nahara’im, que fica na Babilônia. Isso é comparável a um homem que está zangado com sua esposa; para onde ele a envia? Ele a envia para a casa de sua mãe.

E isso é expresso na declaração de Rabi Alexandri, que disse: Há três que retornaram aos seus pontos de origem, e estes são: o povo judeu, o dinheiro do Egito e a escrita nas Tábuas da Aliança. O povo judeu; isso é o que acabamos de dizer, que eles retornaram à Babilônia. O dinheiro do Egito; como está escrito: “E sucedeu que, no quinto ano do rei Roboão, Sisaque, rei do Egito, subiu contra Jerusalém; e tomou os tesouros da casa do Senhor e os tesouros da casa do rei; tomou tudo” (I Reis 14:25–26). A escrita nas Tábuas da Aliança; como está escrito: “E peguei as duas tábuas e as lancei das minhas duas mãos, e as quebrei diante dos vossos olhos” (Deuteronômio 9:17). E foi ensinado na Tosefta: As tábuas foram quebradas e as letras estão voando e retornando ao seu ponto de origem.

Ulla disse que Israel foi exilado para a Babilônia a fim de permitir-lhes comer