Eu poderia ter pensado que um único cordeiro pascal pode ser comido em dois grupos separados; portanto, o versículo afirma: “Numa só casa será comido.”

A Guemará pergunta: Com relação a qual princípio eles discordam? A Guemará responde: Rabi Yehuda sustenta que o texto consonantal da Torah é autoritativo; isto é, o entendimento principal do versículo segue a forma como ele é escrito. Se assim for, o versículo pode ser entendido da seguinte maneira: Em uma casa ele o comerá [yokhal], referindo-se à pessoa que come o cordeiro pascal. Isso indicaria que quem come do cordeiro pascal deve comer em um único local, mas o versículo não proíbe dividir a oferenda entre vários grupos. E Rabi Shimon sustenta que o texto vocalizado da Torah é autoritativo. Como a palavra é pronunciada ye’akhel, fica claro que ela se refere ao próprio cordeiro pascal, e o versículo exige que a oferenda seja consumida por um único grupo de pessoas (Rabbeinu Ḥananel).

A Guemará tenta esclarecer esta halakha: Se membros de um grupo estavam sentados e comendo o cordeiro pascal, e uma divisória foi estendida entre eles de modo que agora constituem dois grupos separados, de acordo com Rabi Yehuda, que diz que um cordeiro pascal pode ser comido em dois grupos, eles podem continuar a comer; de acordo com Rabi Shimon, que diz que um cordeiro pascal não pode ser comido em dois grupos, eles não podem continuar a comer porque agora constituem dois grupos.

Por outro lado, se eles estavam sentados em dois grupos separados por uma divisória, e a divisória entre eles foi removida, de acordo com Rabi Shimon, que diz que aquele que come o cordeiro pascal pode comer dele em dois lugares, eles podem comer; de acordo com Rabi Yehuda, que diz que aquele que come o cordeiro pascal não pode comer dele em dois lugares, eles não podem comer. A remoção da divisória define um novo lugar, e é como se estivessem comendo em um novo local.

A Gemara relata que Rav Kahana sentou-se e ensinou esta lição de forma simples, como se fosse absolutamente claro que erguer uma divisória divide um grupo em dois grupos distintos e remover uma divisória faz com que a área seja considerada um novo local. Rav Ashi disse a Rav Kahana: Você deve apresentar este dilema como uma pergunta: A remoção de uma divisória ou a construção de uma divisória em um local durante a refeição do cordeiro pascal torna o lugar comparável a dois locais e faz com que as pessoas sejam consideradas dois grupos, ou não? Na verdade, não há resposta clara para este dilema, e a Gemara conclui: Que a questão permaneça sem solução.

Foi ensinado na mishná que uma noiva vira o rosto. A Guemará pergunta: Qual é a razão de ela virar o rosto? Rabi Ḥiyya bar Abba disse que Rabi Yoḥanan disse: É porque ela fica envergonhada com os outros membros do grupo olhando para ela.

A esse respeito, a Guemará relata que Rav Huna, filho de Rav Natan, aconteceu de chegar à casa de Rav Naḥman bar Yitzḥak. Disseram-lhe: Qual é o seu nome? Ele lhes disse: Rav Huna, embora usar seu título parecesse demonstrar presunção. Disseram: Nosso mestre pode sentar-se na cama devido à sua grande estatura. Ele se sentou imediatamente, apesar de a etiqueta comum ditar que inicialmente recusasse. Deram-lhe um copo de vinho, que ele aceitou da primeira vez, sem recusá-lo inicialmente. E ele o bebeu em dois goles e não virou o rosto dos demais presentes.

Todas essas ações pareceram ser desvios da etiqueta comum e surpreenderam seus anfitriões, que lhe disseram: Qual é a razão de você se chamar Rav Huna? Ele lhes disse: Eu sou conhecido por esse nome desde a minha juventude, e, portanto, referir-me a mim mesmo com esse título não indica vaidade. Perguntaram-lhe: Qual é a razão de que, quando lhe disseram para sentar na cama, você se sentou imediatamente e não recusou de início? Ele lhes disse: Aprendemos que qualquer coisa que o dono da casa lhe diga, você deve fazer, exceto um pedido inadequado, como se ele lhe dissesse para sair.

Eles continuaram a questionar sua conduta: Qual é a razão de que, quando lhe deram o copo, você o aceitou da primeira vez e não recusou educadamente? Ele lhes disse: Pode-se recusar uma pessoa inferior, mas não se pode recusar uma grande pessoa; quando uma pessoa importante faz um pedido, é respeitoso atender imediatamente. Eles persistiram em seus questionamentos: Qual é a razão de você tê-lo bebido em dois goles? Ele lhes disse: Como foi ensinado em uma baraita: Aquele que bebe seu copo de uma vez é um glutão; bebê-lo em dois goles é boa educação; aquele que bebe seu copo em três goles é arrogante, pois assim demonstra que é mimado e indulgente. Eles continuaram a questionar sua conduta: Qual é a razão de você não ter virado o rosto de acordo com a etiqueta comum? Ele lhes disse: Aprendemos na mishná que uma noiva vira o rosto; no entanto, não há razão para que qualquer outra pessoa vire o rosto.

A Guemará relata outro incidente que é um tanto semelhante ao que acabou de ser citado: Rabi Yishmael, filho de Rabi Yosei, aconteceu de ir à casa de Rabi Shimon, filho de Rabi Yosei ben Lakonya. Deram-lhe um copo de vinho para beber. Ele o aceitou da primeira vez que lhe foi oferecido e o bebeu de uma só vez. Disseram-lhe: Nosso mestre não sustenta a halakha de que aquele que bebe seu copo de uma só vez é um glutão? Ele lhes disse: Eles não disseram esta regra com relação ao seu copo pequeno, ao seu vinho doce e ao meu estômago largo.

Rav Huna disse: Os membros de um grupo entram com três, ou seja, quando há três membros presentes, o atendente deve começar a servi-los, e eles podem sair até mesmo com um, ou seja, podem sair um de cada vez, e o atendente deve continuar servindo os que permanecem até que terminem. Rabba disse: E isso é verdade apenas quando o último membro do grupo entrou em um horário em que é comum entrar para a refeição, e não excepcionalmente cedo ou tarde, e isso é verdade apenas quando o atendente [dayyala] sabia deles, isto é, ele sabia que os membros desse grupo saem um por um quando terminam suas refeições e não comem toda a refeição juntos.

Ravina disse: E as pessoas que ficaram até mais tarde e prolongaram sua refeição devem dar ao garçom dinheiro extra pelos salários que ele ganhou durante o tempo adicional em que os serviu, e o último deve acrescentar dinheiro pelo tempo em que o garçom ficou para servi-lo individualmente. A Guemará observa: E a halakha não está de acordo com a opinião de Ravina. Em vez disso, o garçom deve servir até que o último membro do grupo tenha terminado sua refeição, sem compensação adicional.