do local do seu grupo para o local de outro grupo, de onde se deriva que ele violou uma proibição? Como foi ensinado em uma baraita com relação ao versículo: “Numa só casa será comido; não levareis para fora da casa nenhuma parte da carne” (Êxodo 12:46), eu derivei apenas que é proibido remover carne de uma casa para outra; de onde deduzo que é proibido até mesmo transferir a carne de grupo para grupo dentro de uma casa? O versículo declara: Para fora, o que inclui qualquer caso em que se leva a carne para fora de o lugar onde ela pode ser comida.

Rabi Ami disse: Aquele que leva para fora a carne do cordeiro pascal de um local de um grupo para outro grupo não é responsável até que a coloque a carne no local do segundo grupo. A razão para isso é que o termo levar para fora está escrito a respeito disso, como diz a Torah: “Não levareis para fora”, o que é semelhante ao trabalho proibido de mesmo nome relativo ao Shabat. Portanto, assim como no que diz respeito ao Shabat não se é responsável por transportar de um domínio para outro até que se realize um ato de retirar de um domínio e colocar no outro domínio, assim também, aqui não se é responsável até que se realize um ato de retirar a carne do local de um grupo e colocá-la no local de outro grupo.

Rabi Abba bar Mammal levantou uma objeção com base na halakha de que aqueles que removem as ofertas pelo pecado internas do Templo tornam-se ritualmente impuros. Uma baraita a respeito dessa halakha ensina o seguinte: Se aqueles que carregavam as ofertas pelo pecado internas as estavam carregando em varas, e os da frente já saíram para fora do muro ao redor do pátio do Templo, e os de trás ainda não saíram, os da frente ainda assim imediatamente fazem com que suas vestes se tornem ritualmente impuras, e os de trás não fazem com que suas vestes se tornem ritualmente impuras até que também saiam. Isso prova que as pessoas que carregam essas ofertas tornam-se impuras imediatamente. Mas a carne ainda não foi colocada fora do pátio, então por que já deveria ser considerada como tendo sido levada para fora?

Ele levantou a objeção e a resolveu: A baraita trata de um caso em que as pessoas estão arrastando as oferendas, e, portanto, assim que saem do pátio, as oferendas são consideradas como tendo sido colocadas no chão.

MISHNÁ: Se uma parte de um membro saiu de seu limite permitido, deve-se cortar a carne até se chegar ao osso no ponto que separa entre a parte do membro que saiu de seu limite e a parte que não saiu, e então desprender a carne do osso até se chegar à articulação, e cortar o membro na articulação, pois é proibido quebrar o próprio osso. E com relação a outras ofertas, pode-se cortar a parte que saiu com um machado, pois isso não está sujeito à proibição de quebrar um osso.

Como se determinam os limites externos de um determinado local? Tudo o que está localizado do lado de dentro do portal para dentro é considerado como se estivesse dentro, e tudo o que está localizado do portal para fora é considerado como se estivesse fora. E as janelas na parede e a espessura da parede são consideradas como se estivessem dentro, de modo que uma oferenda só é considerada como tendo saído do local se for levada para fora da parede.

GEMARA:Rav Yehuda disse que Rav disse: E a halakha é semelhante com relação à oração, pois aquele que está de pé do lado de fora da entrada não pode ser incluído junto com os que oram no interior. A Gemara observa que Rav discorda de Rabbi Yehoshua ben Levi, pois Rabbi Yehoshua ben Levi disse: Mesmo uma barreira de ferro não separa entre o povo judeu e seu Pai no Céu. Barreiras são irrelevantes com relação à oração.

A Guemará questiona a mishná: Esta própria questão é difícil; a própria mishná contém uma contradição interna. No início você disse que o espaço da entrada para dentro é considerado como se estivesse dentro, o que indica que o espaço da própria entrada é como o lado de fora. Agora você diz na cláusula final da decisão da mishná, que afirma que da entrada para fora é considerado como se estivesse fora, o que indica que a própria entrada é considerada como se estivesse dentro.

A Guemará responde: Não é difícil, pois é possível explicar que essas duas declarações se referem a situações diferentes: Aqui, na cláusula posterior da decisão da mishná, está se referindo aos portões do pátio do Templo, onde o interior das entradas era considerado como se estivesse dentro do pátio e tinha a santidade do próprio pátio. Lá, na primeira cláusula, está discutindo os portões de Jerusalém, onde o interior dos portões era considerado como o exterior e não tinha a santidade de Jerusalém.

Como disse o Rabino Shmuel bar Rav Yitzḥak: Por qual razão as partes internas dos portões de Jerusalém não foram santificadas? Porque os leprosos se protegem sentando-se debaixo deles; no sol eles se protegem do sol e, na chuva, sentam-se no portal para se proteger da chuva. Os leprosos não têm permissão para entrar em Jerusalém. Para permitir que usassem os portões da cidade como abrigo contra as intempéries, os acessos dos portões não foram santificados.

Da mesma forma, Rabi Shmuel bar Rav Yitzḥak disse: Por qual razão o interior do Portão de Nicanor não foi santificado com a santidade do pátio do Templo? Foi porque leprosos que haviam sido curados e precisavam trazer suas ofertas de purificação ficavam ali e inseriam seus polegares no pátio, para que o sangue das ofertas pudesse ser aspergido sobre eles, o que lhes permitiria ser purificados. Essas fontes indicam que o interior dos outros portões do pátio do Templo era santificado e que o interior dos portões de Jerusalém não era santificado.

A mishná afirma que as janelas e a espessura da parede são consideradas como estando no interior. Rav disse: Telhados e andares superiores não foram santificados. Portanto, os telhados das câmaras no pátio do Templo não tinham a santidade do pátio, e os telhados dos edifícios em Jerusalém não tinham a santidade de Jerusalém. A Guemará pergunta: É assim mesmo? Rav não disse o seguinte aforismo em nome de Rabi Ḥiyya: O cordeiro pascal é do tamanho de uma azeitona, pois era comum que tantas pessoas se registrassem para um único cordeiro pascal que cada uma recebia apenas o volume de uma azeitona de sua carne. E o hallel que é recitado durante seu consumo rompe o telhado; havia tantas pessoas recitando hallel juntas que parecia como se os telhados estivessem se rompendo devido a toda a comoção e ao barulho.