mas não uma circuncisão que não esteja em seu tempo ideal. Se, por alguma razão, a circuncisão não foi realizada no oitavo dia após o nascimento, sua realização em data posterior não prevalece sobre uma Festa, porque a obrigação de realizar a circuncisão não é particular àquele dia específico. Isso precisava ser enfatizado. Caso contrário, teria vindo a ser derivado por meio de uma inferência a fortiori que a circuncisão de fato prevalece sobre o Shabat e as Festas, com base no fato de que ela prevalece sobre as leis da lepra. Portanto, a Torah enfatizou que a circuncisão realizada depois do oitavo dia não prevalece sobre as Festas.

Rav Ashi disse uma razão diferente pela qual o cordeiro pascal restante não é queimado no Festival: A obrigação de repouso solene declarada com relação aos Festivais é uma mitzvá positiva. Portanto, as halakhot dos Festivais incluem tanto uma mitzvá positiva de descansar de realizar trabalho proibido quanto uma proibição de evitar tal trabalho, e uma mitzvá positiva, como queimar carne sacrificial restante, não prevalece sobre tanto uma proibição quanto uma mitzvá positiva.

MISHNÁ:Qualquer coisa que seja adequada para ser comida em um boi adulto, cujos ossos já endureceram completamente, pode ser comida em um cabrito jovem. Pode-se registrar-se para uma oferta pascal a fim de comer qualquer uma dessas partes, e comer qualquer parte desse tipo é considerado um cumprimento da mitzvá de comer o cordeiro pascal. No entanto, qualquer parte do animal que seja incomestível em um boi adulto não é considerada carne, mesmo que seja macia o suficiente para ser comida em um cabrito jovem. Não se pode registrar-se para uma oferta pascal a fim de comer uma dessas partes, e comê-la não constitui um cumprimento da mitzvá de comer o cordeiro pascal. E as extremidades macias das costelas e a cartilagem são macias o suficiente para serem consideradas comestíveis e, portanto, podem ser comidas do cordeiro pascal.

GEMARA:Rabba levantou uma contradição: Aprendemos na mishná que qualquer coisa que seja adequada para ser comida em um boi adulto pode ser comida em um cabrito jovem, o que indica claramente que qualquer coisa que não é comida em um boi adulto não é comida mesmo quando vem de um cabrito jovem. Diga a cláusula final da mishná: As extremidades das costelas e a cartilagem do cabrito jovem podem ser comidas. Mas estas não são comidas em um boi adulto, porque já se tornaram duras como osso e não são mais comestíveis.

Em vez disso, trata-se de uma disputa entre tanna’im, e ambas as opiniões são mencionadas na mishná, e é isso que ela ensina: Tudo o que é comido em um boi adulto pode ser comido em um cabrito jovem, e tudo o que não é comido em um boi adulto não é comido em um cabrito jovem. E alguns dizem que até mesmo as extremidades das costelas e a cartilagem são comidas de um cabrito jovem, porque até essas partes de um boi adulto podem se tornar comestíveis por meio de cozimento prolongado.

Rava disse: A mishná ensina empregando o estilo: Quais são eles, em que a mishná estabelece um princípio e depois fornece detalhes, e isto é o que ela está ensinando: Qualquer coisa que seja adequada para ser comida em um boi adulto por meio de cozimento pode ser comida em um cabrito jovem por meio de assar, mesmo que essa parte de um boi adulto não possa se tornar comestível por meio de assar. E quais são essas partes? São as extremidades das costelas e a cartilagem.

Foi ensinado em uma baraitade acordo com a opinião de Rava: Qualquer coisa que seja adequada para ser comida em um boi adulto por meio de cozimento pode ser comida em um cabrito jovem por meio de assar; e quais são essas partes? São as extremidades das costelas e a cartilagem; e os tendões macios são considerados como carne.

Foi declarado que os Sábios discutiram a questão dos tendões que acabarão por endurecer, mas que atualmente estão macios. Rabi Yoḥanan disse: Pode-se registrar-se por eles no cordeiro pascal. Reish Lakish disse: Não se pode registrar-se por eles no cordeiro pascal. A Guemará explica: Rabi Yoḥanan disse que pode-se registrar-se por eles no cordeiro pascal porque seguimos a condição atual dos tendões; como são comestíveis em seu estado atual, são considerados carne. Reish Lakish disse que não se pode registrar-se por eles no cordeiro pascal porque seguimos a condição final dos tendões, e eles acabam se tornando incomestíveis.

Reish Lakish levantou uma objeção a Rabbi Yoḥanan: Foi declarado que qualquer coisa comida em um boi adulto pode ser comida em um cabrito jovem, e quais são essas partes? São as extremidades das costelas e a cartilagem. Isso indica que, com relação a esses itens, sim, eles podem ser comidos; mas com relação a tendões que acabarão endurecendo, não, eles não podem. Isso contradiz a opinião de Rabbi Yoḥanan. Rabbi Yoḥanan lhe disse: Ensinou estes, as extremidades das costelas e a cartilagem, e o mesmo é verdadeiro para aqueles, isto é, a mesma halakha se aplica aos tendões que acabarão endurecendo. Qual é a razão pela qual as pessoas podem se registrar para estes, as extremidades das costelas e a cartilagem? É porque eles são comidos em um boi adulto por meio de cozimento. Estes também, os tendões que acabarão endurecendo, são comidos em um boi adulto por meio de cozimento.

Rabi Yirmeya disse a Rabi Avin: Quando você for diante de Rabi Abbahu, apresente a seguinte contradição a ele: Rabi Yoḥanan realmente disse: Com relação a tendões que acabarão por endurecer, as pessoas podem se registrar para eles no cordeiro pascal, o que aparentemente indicaria que seguimos a condição atual dos tendões? Mas Reish Lakish perguntou a Rabi Yoḥanan: Com relação ao couro da cabeça de um bezerro jovem, que ainda é comestível, qual é a halakha quanto à possibilidade de ele tornar-se ritualmente impuro como alimento? Nós o consideramos alimento e aplicamos as regras de impureza ritual dos alimentos, ou o consideramos couro? E ele lhe disse: Ele não se torna ritualmente impuro. Aparentemente, seguimos a condição final do couro, o que contradiz a própria opinião de Rabi Yoḥanan com relação aos tendões.

Quando o Rabino Avin compareceu diante do Rabino Abbahu e lhe fez esta pergunta, o Rabino Abbahu lhe disse: Quem lhe fez essa pergunta não se preocupou com sua farinha, ou seja, não considerou cuidadosamente o que disse. O Rabino Yoḥanan voltou atrás em sua opinião a esse respeito em favor da opinião de Reish Lakish, e o Rabino Yoḥanan lhe disse, ao final da discussão deles sobre o tema: Não me incomode fazendo uma pergunta com base em uma mishná que parece provar que seguimos o estado atual do couro, pois eu a ensino no singular. Essa mishná, na qual eu antes me apoiava, é a opinião de um único Sábio e não se deve confiar nela. Isso prova que o Rabino Yoḥanan mudou de ideia e concluiu que o status das partes do animal é estabelecido com base em sua condição final. A opinião do Rabino Yoḥanan com relação ao cordeiro pascal foi declarada antes de ele mudar de ideia.

MISHNÁ:Aquele que quebra o osso de um cordeiro pascal ritualmente puro recebe quarenta açoites por ter violado uma proibição declarada na Torah. Mas aquele que deixa sobrar parte de um cordeiro pascal ritualmente puro e aquele que quebra o osso de um cordeiro pascal ritualmente impuro não recebem quarenta açoites.

GUEMARÁ: A Guemará analisa as decisões da mishná: Concedido, aquele que deixa sobrar parte de um cordeiro pascal ritualmente puro não recebe açoites por ter violado a lei da Torah. Há uma boa razão para isso, como foi ensinado em uma baraita: O versículo declara: “E não deixareis nada dele até a manhã; e aquilo que restar dele até a manhã queimareis no fogo” (Êxodo 12:10). O versículo vem fornecer uma mitzvá positiva de queimar o que sobrou após a proibição de deixá-lo sobrar, para dizer que não se recebe açoites, porque qualquer proibição que pode ser corrigida pelo cumprimento de uma mitzvá positiva não acarreta a punição de açoites. Esta é a declaração de Rabi Yehuda.

Rabi Ya’akov diz: Não é por essa razão. Antes, é porque se trata de uma proibição que não envolve uma ação. A transgressão é simplesmente a falha em consumir toda a carne durante o tempo determinado, em vez da realização de uma ação. E não se aplica flagelação por qualquer proibição que não envolva uma ação. Mas, com relação a quem quebra o osso de um cordeiro pascal ritualmente impuro, de onde derivamos que ele também não recebe açoites? A Guemará responde que a fonte é como o versículo declara: “Numa só casa será comido; não levarás nada da carne para fora da casa, e nele não quebrareis osso algum” (Êxodo 12:46). Pode-se inferir que a proibição se aplica “nele”, em um cordeiro pascal válido, e não em um desqualificado.

Os Sábios ensinaram com relação àquele mesmo tema: “E não quebrareis nele osso algum”; a proibição se aplica nele, isto é, em um cordeiro pascal válido e não em um desqualificado. Rabi Yehuda HaNasi diz que esta halakha deve ser aprendida da seguinte maneira: Está escrito: “Numa só casa será comido,” e logo depois o versículo declara: “E não quebrareis nele osso algum,” do que se pode derivar que qualquer cordeiro pascal apto para comer está sujeito à proibição de quebrar um osso, e qualquer cordeiro pascal que não está apto para comer não está sujeito à proibição de quebrar um osso.

A Guemará pergunta: Qual é a diferença prática entre eles? Rabi Yirmeya disse: A diferença prática entre eles é com relação a um cordeiro pascal que é oferecido quando a maioria da nação está em um estado de impureza ritual. De acordo com aquele que diz que a proibição de quebrar um osso se aplica apenas a um cordeiro pascal válido,