ele deve retornar e queimá-lo diante do Templo com madeira da pilha. A formulação da mishná usa a palavra lembrado, implicando que não apenas um grande pedaço de carne que se tornou ritualmente impuro ou de alguma forma desqualificado, mas até mesmo um pedaço tão pequeno que poderia ser esquecido, deve ser queimado com madeira da pilha.

Rav Ḥama bar Ukva disse: Isso não é difícil. Aqui, onde se afirma que se queima isso no Templo com madeira da pilha, está se referindo a um visitante que não mora em Jerusalém nem tem madeira lá, e, portanto, pode usar madeira da pilha. Enquanto lá, onde se afirma que se queima isso em casa com sua própria madeira, está se referindo a um residente de Jerusalém.

Rav Pappa disse: Este caso e aquele caso ambos se referem a um visitante. Aqui, onde se afirma que se pode usar madeira da pilha, está se referindo a alguém que já partiu pela estrada, e é difícil para ele recolher madeira. Lá, onde se afirma que se deve usar sua própria madeira, está se referindo a um caso em que o visitante ainda não partiu pela estrada, e ele pode recolher sua própria madeira.

Rav Zevid discordou de Rav Pappa e esclareceu a opinião de Rav Ḥama bar Ukva. Ele disse: Na verdade, isso pode ser explicado como Rav Ḥama disse inicialmente: Aqui, trata-se de um visitante; lá, trata-se de um residente. E embora ele ainda não tenha partido pela estrada, um visitante pode usar madeira da pilha pelo seguinte motivo: Como ele não tem sua própria madeira, os Sábios o trataram como os avarentos, como aprendemos em uma mishná: Os avarentos a queimam diante do Templo para se beneficiar da madeira da pilha. Isso indica que qualquer pessoa que não se preocupe com sua reputação, como um avarento, pode usar madeira da pilha, e isso não é considerado uso indevido de propriedade consagrada. Da mesma forma, os Sábios também permitiram que um visitante usasse madeira da pilha.

Os Sábios ensinaram na Tosefta: Se indivíduos vieram e quiseram queimar o cordeiro pascal que se tornara ritualmente impuro em seus pátios e quiseram pegar lenha da pilha para usar para esse propósito, não se lhes dá ouvidos. Da mesma forma, se quisessem queimá-lo diante do Templo com sua própria lenha, não se lhes dá ouvidos.

A Gemara pergunta: Concedido, se as pessoas quiserem queimá-lo com madeira da pilha em seus próprios pátios, não se lhes dá ouvidos. Isso porque os Sábios estavam preocupados com a possibilidade de deixarem parte da madeira que pegaram para queimar o cordeiro pascal e virem a sofrer um contratempo com ela ao usar a madeira para outro propósito. Mas no caso em que quiseram queimar a oferenda diante do Templo com sua própria madeira, qual é a razão pela qual não se lhes dá ouvidos?

Rav Yosef disse: É para não envergonhar aquele que não tem meios de trazer sua própria lenha. Se fosse permitido trazer a própria lenha para queimar no Templo, as pessoas perceberiam que apenas os pobres pegam lenha do Templo. Isso seria constrangedor para os pobres. Rava disse: É devido à suspeita. As pessoas levariam de volta sua própria lenha não utilizada que haviam trazido, e outros poderiam suspeitar que estivessem roubando lenha consagrada do Templo.

A Guemará pergunta: Qual é a diferença prática entre estas duas respostas? A Guemará responde: A diferença prática entre elas é o caso de alguém que traz juncos ou ramos de palmeira que não são adequados para o arranjo. Como esses tipos de ramos não são usados para o arranjo de madeira sobre o altar, não há preocupação de que as pessoas suspeitem erroneamente que ele os roubou do Templo; portanto, Rava permitiria isso. No entanto, a preocupação de que os pobres fiquem envergonhados ainda é relevante, e assim Rav Yosef proibiria isso.

Outra mishná ensina uma disputa semelhante entre Rav Yosef e Rava sobre um assunto diferente: Aprendemos em uma mishná lá, no tratado Tamid: O chefe da guarda colocava os sacerdotes ritualmente impuros na entrada do portão oriental todas as manhãs. A Guemará pergunta: Qual é a razão de não simplesmente mandá-los para casa sem fazê-los ficar na entrada do portão oriental? Rav Yosef disse: Isso era para envergonhá-los por não terem tido cuidado para evitar tornar-se impuros. Rava disse: Eles os colocavam ali para evitar suspeita, para que as pessoas percebessem que eles não estavam realizando o serviço do Templo porque estavam impuros, e não para trabalhar em suas profissões habituais.

A Guemará pergunta: Qual é a diferença prática entre estas duas opiniões? A Guemará responde: A diferença prática entre elas é o caso de pessoas mimadas que nunca trabalham, de quem os outros não suspeitariam de evitar o serviço do Templo para trabalhar em suas profissões habituais. Alternativamente, é o caso de alguém que torce cordas para ganhar a vida. Ninguém suspeitaria que alguém estivesse faltando ao serviço do Templo para trabalhar em uma ocupação tão humilde e pouco lucrativa. Essas duas categorias de pessoas não teriam de ficar de pé no portão segundo a opinião de Rava, mas teriam segundo a opinião de Rav Yosef.

MISHNÁ:Um cordeiro pascal que foi levado para fora de sua área permitida ou que se tornou ritualmente impuro deve ser queimado imediatamente na véspera de Pessach. Se os proprietários se tornaram ritualmente impuros ou morreram, sua forma deve ser deixada decompor-se ao ser deixado por um período de tempo, em vez de ser queimado imediatamente, e ele deve ser queimado no décimo sexto de Nisã, imediatamente após o primeiro dia da Festa. Rabi Yoḥanan ben Beroka diz: Também este deve ser queimado imediatamente, porque não há ninguém para comê-lo, o que também é uma desqualificação tão severa que a decomposição da forma não é necessária.

GEMARA: A Gemara pergunta: Concedido, o fato de que carne sacrificial ritualmente impura deve ser queimada está escrito na Torah, como está dito: “A carne que tocar qualquer coisa impura não será comida; será queimada no fogo” (Levítico 7:19). Mas a carne sacrificial que é levada para fora de sua área permitida, de onde derivamos que ela deve ser queimada?

A Gemara responde: Isso é derivado dos versículos que descrevem Moisés admoestando Aarão e seus filhos pelo fato de não terem comido a oferta pelo pecado no oitavo dia da inauguração, como está escrito: “Eis que o seu sangue não foi trazido para dentro do Santuário; devíeis tê-la comido no Santuário, como ordenei” (Levítico 10:18). Isso deve ser entendido da seguinte forma: Moisés disse a Aarão: Por que não comestes a oferta pelo pecado? Talvez o seu sangue tenha entrado no recinto mais interno, o Santuário, caso em que deve ser queimada? Aarão lhe disse: Não.

Moisés lhe disse: Talvez tenha sido levado para fora de seu limite, e essa é a razão pela qual vocês não o comeram? Ele lhe disse: Não, estava na área sagrada, isto é, o pátio. Moisés lhe disse: Se estava na área sagrada o tempo todo, eis que seu sangue não foi levado para dentro do Santuário, por que vocês não o comeram? Isso prova por inferência que, se ele sai de seu limite, ou, alternativamente, se seu sangue entra para dentro do Santuário do Templo, deve ser queimado. Isso pode servir como modelo para todas as ofertas.

A Gemara pergunta: Concedido, com relação à carne sacrificial que se tornou ritualmente impura, o Misericordioso revela essa halakha na Torah com relação às ofertas de santidade menor, pois o versículo: “A carne que tocar qualquer coisa impura não será comida”, está se referindo a uma oferta pacífica, e isso se aplica com ainda mais razão às ofertas da ordem mais sagrada. No entanto, com relação à carne sacrificial que é levada para fora de seu limite, nós encontramos uma fonte de que isso se aplica às ofertas apenas da ordem mais sagrada. Com relação às ofertas de santidade menor, como o cordeiro pascal, de onde derivamos que elas também devem ser queimadas? E além disso, com relação ao que é ensinado em uma baraita: Se o sangue de uma oferta foi deixado durante a noite em vez de ser aspergido sobre o altar no dia em que foi abatida,