“Você não pode sacrificar o cordeiro pascal em qualquer uma de suas cidades” (Deuteronômio 16:5). O rabino Elazar ben Matya derivou da expressão “em qualquer uma” que uma única pessoa não pode ser o fator determinante para saber se a comunidade sacrifica o cordeiro pascal em estado de pureza ou impureza ritual.

Rabi Shimon diz: Mesmo se uma tribo estiver ritualmente impura e todas as demais tribos estiverem puras, essas tribos ritualmente puras realizam o ritual do cordeiro pascal por si mesmas em estado de pureza, e aqueles membros da tribo impura realizam o ritual do cordeiro pascal por si mesmos em estado de impureza ritual. A Guemará pergunta: Qual é a razão da opinião de Rabi Shimon? A Guemará responde: Ele sustenta que uma tribo é chamada de comunidade, e uma comunidade pode sacrificar o cordeiro pascal em estado de impureza.

Rabi Yehuda diz: Mesmo se uma tribo estiver impura e todas as demais tribos estiverem puras, todas as tribos podem realizar o ritual do cordeiro pascal em estado de impureza ritual, pois uma oferta comunitária não é dividida. A Guemará explica que Rabi Yehuda sustenta que uma tribo é chamada de comunidade, e como uma comunidade inteira está impura, isso é considerado como se metade do povo judeu estivesse pura e metade estivesse impura. E uma oferta comunitária não é dividida. Portanto, todos eles podem realizar o ritual do cordeiro pascal em estado de impureza ritual.

Foi declarado que os amora’im discutiram a seguinte questão: Se o povo judeu estivesse dividido, e exatamente metade estivesse pura e metade estivesse impura, Rav disse: Eles tornam impuro um dos que estava puro com um animal rastejante. A maioria do povo então ficará ritualmente impura, e todos poderão oferecer o cordeiro pascal em estado de impureza ritual.

A Guemará pergunta: Por que fazer assim? Que aqueles que são puros realizem o ritual do cordeiro pascal por conta própria em estado de pureza, e aqueles que são impuros realizem o ritual do cordeiro pascal por conta própria em estado de impureza. O próprio Rav não disse: Se metade da comunidade está ritualmente pura e metade está ritualmente impura, aqueles que são puros realizam o ritual do cordeiro pascal por si mesmos, e aqueles que são impuros realizam o ritual do cordeiro pascal por si mesmos? Diga, em resposta a esta pergunta: Com o que estamos lidando aqui? Estamos lidando com uma circunstância única em que os ritualmente impuros superavam em número os ritualmente puros em uma pessoa.

A Guemará contesta esta resposta: Se assim for, a maioria da comunidade está impura. Portanto, que todos realizem o ritual do cordeiro pascal em estado de impureza. A Guemará responde: Rav sustenta de acordo com a opinião de Rabi Elazar ben Matya, que disse: Um indivíduo não pode inclinar o equilíbrio da comunidade para a impureza ritual. A Guemará pergunta: Se assim for, nossa questão voltou ao seu lugar. Se esta situação é considerada metade e metade, que aqueles que são puros realizem o ritual do cordeiro pascal por conta própria em estado de pureza e aqueles que estão impuros realizem o ritual do cordeiro pascal por conta própria em estado de impureza.

Em vez disso, isto é o que Rav disse: Se há um tanna que sustenta de acordo com a opinião do primeiro tanna, que disse que em um caso em que metade da comunidade está pura e metade está impura, eles não realizam todos o ritual do cordeiro pascal em estado de impureza, e também sustenta de acordo com a opinião de Rabbi Yehuda, que disse que uma oferenda comunitária não é dividida, não há maneira de resolver o problema senão tornar impuro um dos que estavam puros com um animal rastejante.

E Ulla disse: Eles não tornam um deles impuro com um animal rastejante. Em vez disso, eles enviam um deles que está puro para um lugar distante, para que a maioria da comunidade presente no Templo esteja ritualmente impura, e todos ofereçam o cordeiro pascal em estado de impureza ritual. A Guemará sugere: Que o tornem impuro com um animal rastejante, como disse Rav, o que é mais fácil de implementar.

A Guemará responde: Ulla sustenta que se pode abater o cordeiro pascal e aspergir o seu sangue até mesmo por alguém que esteja ritualmente impuro por causa de um animal rastejante, pois ele pode tornar-se ritualmente puro ao anoitecer e comer do cordeiro pascal. Portanto, tornar alguém impuro com um animal rastejante não o desqualifica de participar do cordeiro pascal em estado de pureza.

A Gemara sugere: Tornem-no impuro por meio de um cadáver, o que causa impureza ritual por sete dias. A Gemara responde que essa solução não é implementada porque você o impediria de oferecer sua oferta pacífica da Festa. Como ele ficaria impuro durante toda a Festa, não poderia sacrificar a oferta pacífica da Festa, que é a oferta pacífica trazida por cada pessoa que visita o Templo na Festa. Ele seria desnecessariamente impedido de cumprir uma mitzvá.

A Guemará contesta esta resposta: Ainda agora, ao enviar uma pessoa pura para um lugar distante, você a desqualifica de oferecer seu cordeiro pascal e a impede de cumprir uma mitzvá. A Guemará responde: Seu sacrifício do cordeiro pascal não será necessariamente totalmente desqualificado. É possível que ele cumpra o ritual do cordeiro pascal no segundo Pessaḥ.

A Gemara questiona essa resposta: No que diz respeito à impureza ritual proveniente de um cadáver também, é possível que ele realize o ritual da oferenda pacífica da Festa no sétimo dia de Pessach, que é o seu oitavo dia de impureza ritual, já que ele se tornou impuro na véspera de Pessach. Ele pode tornar-se ritualmente puro até o sétimo dia e ainda assim oferecer uma oferenda pacífica da Festa.

A Guemará responde: Ulla sustenta que todos os dias da Festa nos quais se pode oferecer uma oferta pacífica da Festa são compensação por aquilo que a pessoa estava obrigada, mas não pôde trazer, no primeiro dia. Portanto, quem está apto a trazer a oferta no primeiro dia está apto em todos eles, e sempre que alguém não está apto no primeiro dia, não está apto em todos eles. Consequentemente, quem está impuro no primeiro dia da Festa não pode oferecer uma oferta pacífica da Festa no restante da Festa.

Rav Naḥman disse aos estudantes: Vão e digam a Ulla que sua solução não é prática. Quem aceitará arrancar suas estacas e sua tenda e correr para um lugar distante?

Foi declarado que os amora’im discutiram o seguinte assunto: Se a maioria do público fosse de zavim e uma minoria deles estivesse ritualmente impura por impureza transmitida por um cadáver, o que deveriam fazer? A halakha é que, mesmo que a maioria do público tenha o status de zavim, eles não podem oferecer o cordeiro pascal em estado de impureza. Rav disse: Aqueles que estão impuros por impureza transmitida por um cadáver não realizam o ritual do cordeiro pascal no primeiroPesaḥ nem no segundoPesaḥ.

Rav explica: No primeiroPesaḥeles não realizam o ritual do cordeiro pascal porque são a minoria, e a minoria não pode realizar o ritual do cordeiro pascal no primeiroPesaḥ em estado de impureza. No segundoPesaḥ, eles também não realizam o ritual do cordeiro pascal porque sempre que a comunidade realiza o ritual do cordeiro pascal no primeiroPesaḥ, o indivíduo realiza o ritual do cordeiro pascal no segundo. Em contrapartida, sempre que a comunidade não realiza o ritual do cordeiro pascal no primeiroPesaḥ, o indivíduo não realiza o ritual do cordeiro pascal no segundoPesaḥ.

Shmuel disse aos que o informaram da decisão de Rav: Vão e digam a Rav, cujo primeiro nome era Abba: O que você faz com o seguinte versículo: “Que os filhos de Israel ofereçam o cordeiro pascal no seu tempo determinado” (Números 9:2)? Rav disse aos que transmitiram a objeção de Shmuel: Vão e digam-lhe: Quando todos eles são zavim, o que você faz? Antes, você é forçado a dizer que, como é impossível cumprir a mitzvá, é impossível. Aqui também, é impossível.

Foi declarado que os amora’im discutiram o seguinte assunto: A maioria do público estava ritualmente impura por impureza transmitida por um cadáver no primeiro Pesaḥ, de modo que o cordeiro pascal é sacrificado em estado de impureza, e uma minoria deles eram zavim, cuja impureza não lhes permite sacrificar o cordeiro pascal no primeiro Pesaḥ.

Num caso em que os zavim se tornaram puros a tempo para o segundo Pesaḥ, Rav Huna disse: Não há reparação para um cordeiro pascal que é oferecido em impureza ritual. Como o cordeiro pascal foi sacrificado em estado de impureza no primeiro Pesaḥ, ele não pode ser sacrificado no segundo Pesaḥ daquele ano. E Rav Adda bar Ahava disse: Há reparação para um cordeiro pascal que é oferecido em estado de impureza. Portanto, quem não pôde participar quando o público sacrificou o cordeiro pascal em estado de impureza ainda pode trazer o cordeiro pascal no segundo Pesaḥ.

A Guemará sugere: Digamos que eles discordam sobre o seguinte: Rav Huna, aquele que disse que não há reparação para um cordeiro pascal que é oferecido em estado de impureza, sustenta que a impureza ritual é apenas sobreposta em casos que envolvem o público. Ela não é totalmente permitida. Portanto, embora aqueles que estão impuros sejam adiados para o segundo Pessaḥ quando o cordeiro pascal é oferecido em estado de pureza, não há indicação de que o mesmo seja verdadeiro quando ele é oferecido no primeiro Pessaḥ em estado de impureza.

Por outro lado, Rav Adda bar Ahava, aquele que disse que há reparação para um cordeiro pascal trazido em impureza ritual, sustenta que a impureza ritual é totalmente permitida em casos que envolvem o público. Portanto, considera-se como se o cordeiro pascal tivesse sido sacrificado no primeiro Pesaḥ em estado de pureza, e aqueles que não puderam sacrificar o cordeiro pascal no primeiro Pesaḥ o sacrificam no segundo Pesaḥ.

Dize: Não, é desnecessário aceitar esta suposição. É possível que todos concordem que a impureza ritual é sobreposta em casos que envolvem o público, e eles discordam sobre esta outra questão: Este Mestre, Rav Huna, que disse que não há reparação, sustenta: