e aqueles que estão impuros não realizam o ritual do cordeiro pascal no primeiroPesaḥ nem no segundo. Eles não realizam o ritual do cordeiro pascal no primeiroPesaḥ porque não são a maioria, e o cordeiro pascal pode ser sacrificado em estado de impureza somente quando a maioria da comunidade está impura. Além disso, eles não podem realizar o ritual do cordeiro pascal no segundoPesaḥ porque não são a minoria, e somente o sacrifício de uma minoria da comunidade é adiado para o segundo Pesaḥ.

A Guemará levanta uma objeção daquilo que aprendemos na mishná: Se toda a comunidade se tornou ritualmente impura, ou se a maior parte dela se tornou impura, ou se os sacerdotes estavam impuros e a comunidade estava pura, eles devem realizar o ritual do cordeiro pascal em impureza. Isso indica que é somente quando a maior parte de a comunidade está impura que eles realizam o ritual do cordeiro pascal em impureza, mas se estiver metade e metade, eles não realizam o ritual do cordeiro pascal no primeiroPessaḥ. Isso representa uma dificuldade para a opinião de Rav.

Rav poderia ter lhe dito: Quando a maioria da comunidade está impura, eles podem todos realizar o ritual do cordeiro pascal em impureza. Mesmo aqueles que ainda estão puros não são obrigados a garantir que permaneçam puros para sacrificar o cordeiro pascal. Quando está metade e metade, estes que estão puros realizam o ritual do cordeiro pascal por si mesmos em estado de pureza e estes que estão impuros realizam o ritual do cordeiro pascal por si mesmos em estado de impureza.

A Guemará acrescenta: Da mesma forma, é razoável entender a mishná desta maneira, pois a cláusula final ensina: Se uma minoria da comunidade se tornou impura, os que estão puros realizam o ritual do cordeiro pascal no primeiroPesaḥ e os que estão impuros realizam o ritual do cordeiro pascal no segundoPesaḥ. Isso indica que é somente quando a minoria se tornou impura que eles realizam o ritual do cordeiro pascal no segundoPesaḥ. Mas, quando é metade e metade, esse não é o caso; antes, estes realizam o ritual do cordeiro pascal por si mesmos em estado de pureza, e aqueles realizam o ritual do cordeiro pascal por si mesmos em estado de impureza no primeiro Pesaḥ.

No entanto, se assim for, isso então apresenta uma dificuldade para a opinião de Rav Kahana. A Guemará responde: Rav Kahana poderia ter lhe dito que a cláusula final da mishná deve ser entendida da seguinte forma: Se uma minoria da comunidade se tornou ritualmente impura, os que estão puros realizam o ritual do cordeiro pascal no primeiroPessaḥe os que estão impuros realizam o ritual do cordeiro pascal no segundoPessaḥ. Isso indica que, se for metade e metade, os que estão puros realizam o ritual do cordeiro pascal no primeiroPessaḥe os que estão impuros não realizam o ritual do cordeiro pascal nem no primeiro nem no segundoPessaḥ.

A Guemará pergunta: Isso funciona bem de acordo com a versão posterior da declaração de Rav Kahana, segundo a qual esta é a halakha quando exatamente metade da comunidade está pura e metade está impura. Mas de acordo com aquela primeira versão, na qual Rav Kahana disse que, quando metade da comunidade está pura e metade está impura, os que estão puros realizam o ritual do cordeiro pascal no primeiroPessaḥ e os que estão impuros realizam o ritual do cordeiro pascal no segundoPessaḥ, o que há para dizer?

Rav Kahana poderia dizer-lhe que a mishná deve ser entendida da seguinte forma: O mesmo é verdadeiro até mesmo no caso de metade e metade também; os que estão puros realizam o ritual do cordeiro pascal no primeiroPessaḥ, e os que estão impuros realizam o ritual do cordeiro pascal no segundoPessaḥ. E aquilo que foi ensinado na mishná, que o sacrifício de uma minoria da comunidade é adiado para o segundo Pessaḥ, não pretende indicar que metade da comunidade não pode observar o segundo Pessaḥ. Antes, uma vez que ensinou na primeira cláusula da mishná o caso em que a maioria da comunidade se tornou ritualmente impura, também ensinou na última cláusula o caso em que a minoria da comunidade se tornou impura, para empregar uma formulação paralela.

A Guemará ressalta que foi ensinado em uma baraitade acordo com a opinião de Rav, e foi ensinado em uma baraitade acordo com a opinião de Rav Kahana, de acordo com cada uma das duas versões de sua opinião. Foi ensinado na seguinte baraitade acordo com a opinião de Rav: Se o povo judeu estivesse dividido, e metade estivesse pura e metade estivesse impura, aqueles que estão puros realizam o ritual do cordeiro pascal por si mesmos em estado de pureza, e aqueles que estão impuros realizam o ritual do cordeiro pascal por si mesmos em estado de impureza no primeiro Pesaḥ.

Foi ensinado na seguinte baraita, de acordo com a primeira versão da opinião de Rav Kahana: Se o povo judeu estivesse dividido, e metade estivesse pura e metade estivesse impura, os que estão puros realizam o ritual do cordeiro pascal no primeiroPessaḥ, e os que estão impuros realizam o ritual do cordeiro pascal no segundoPessaḥ.

E foi ensinado na seguinte baraita, de acordo com a última versão da opinião de Rav Kahana: Se o povo judeu estivesse dividido, e metade estivesse pura e metade estivesse impura, os que estão puros realizam o ritual do cordeiro pascal no primeiroPessaḥ, e os que estão impuros não realizam o ritual do cordeiro pascal no primeiroPessaḥ nem no segundoPessaḥ.

A Guemará pergunta: De acordo com Rav e de acordo com a versão posterior da opinião de Rav Kahana, com relação a aquilo que foi ensinado na segunda baraita citada acima, que os que estão puros realizam o ritual do cordeiro pascal no primeiroPessaḥ e os que estão impuros realizam o ritual do cordeiro pascal no segundoPessaḥ, como eles conciliam isso? A Guemará responde: De acordo com eles, o caso em discussão é aquele em que o povo judeu está dividido, e metade está pura e metade está impura. No entanto, a maioria dos homens é pura, e a maioria das mulheres é impura, e as mulheres completam o número de pessoas impuras necessário para chegar à metade da comunidade.

E este tanna sustenta que a participação das mulheres no primeiro Pessaḥ é opcional. Portanto, retire as mulheres dentre os impuros, e os impuros passam a ser minoria. E o sacrifício da minoria é adiado para o segundo Pessaḥ de acordo com todas as opiniões.

A Guemará pergunta: De acordo com a opinião de Rav e de acordo com a primeira versão da opinião de Rav Kahana, no que diz respeito àquilo que foi ensinado na terceira baraita citada acima: Aqueles que são puros realizam o ritual do cordeiro pascal no primeiroPessaḥ, e aqueles que são impuros não realizam o ritual do cordeiro pascal no primeiroPessaḥ nem no segundoPessaḥ, como eles a reconciliam de acordo com suas opiniões?

Rav reconcilia a baraita explicando que ela se refere a um caso em que os homens do povo judeu estavam divididos, e metade estava impura e metade estava pura, e as mulheres, cuja maioria era pura, somaram-se ao número dos que estavam puros, de modo que a maioria da comunidade era pura. E este tannasustenta que a participação das mulheres no primeiroPesaḥ é obrigatória, e sua participação no segundoPesaḥ é opcional.

Portanto, no primeiroPesaḥ, os que estão impuros não realizam o ritual do cordeiro pascal porque são uma minoria, e uma minoria da comunidade que está ritualmente impura não pode realizar o ritual do cordeiro pascal no primeiroPesaḥ. E no segundoPesaḥeles não realizam o ritual do cordeiro pascal porque, quando alguém remove as mulheres dentre eles, os que estavam impuros são metade da comunidade, e metade da comunidade não realiza o ritual do cordeiro pascal no segundoPesaḥ.

E de acordo com a primeira versão da opinião de Rav Kahana, na qual ele disse que metade da comunidade também realiza o ritual do cordeiro pascal no segundoPesaḥ, foi assim que ele reconciliaria a baraita com sua opinião: Trata-se de um caso em que o povo judeu estava dividido, e metade estava pura e metade estava impura. No entanto, a maioria dos homens estava impura, e foram as mulheres que completaram o número necessário dos puros para que a divisão fosse metade e metade. E este tannasustenta que a participação das mulheres no primeiroPesaḥ é obrigatória, e sua participação no segundoPesaḥ é opcional.

Portanto, no primeiroPesaḥeles não podem realizar o ritual do cordeiro pascal porque estão metade e metade, e de acordo com sua opinião, metade da comunidade não pode realizar o ritual do cordeiro pascal no primeiroPesaḥ em estado de impureza. Também no segundoPesaḥ, eles não podem realizar o ritual do cordeiro pascal porque é necessário remover as mulheres do número dos que são puros, e os impuros se tornam a maioria, e a maioria não realiza o ritual do cordeiro pascal no segundoPesaḥ.

A Guemará pergunta ainda: E de acordo com Rav Kahana, com relação a aquilo que foi ensinado na primeira das três baraitot acima: Se o povo judeu estava dividido, metade estava pura e metade estava impura, aqueles que estavam puros realizam o ritual do cordeiro pascal por si mesmos no primeiro Pessaḥ, e aqueles que estavam impuros realizam o ritual do cordeiro pascal por si mesmos no segundo Pessaḥ, como ele concilia isso? Rav Kahana poderia ter lhe dito: Esta questão está sujeita a uma disputa entre os tanaítas. Há quem diga que, em um caso de metade e metade, cada metade por si só é considerada como a maioria, e há quem diga que metade e metade não é como a maioria.

A Guemará trata do próprio assunto discutido na baraita citada anteriormente. Se o povo judeu estivesse dividido, metade estivesse pura e metade estivesse impura, aqueles que estivessem puros realizam o ritual do cordeiro pascal por si mesmos no primeiro Pesaḥe aqueles que estivessem impuros realizam o ritual do cordeiro pascal por si mesmos no segundo Pesaḥ. Se aqueles que estivessem impuros superassem em número os que estivessem puros nem que fosse por uma pessoa, eles devem realizar o ritual do cordeiro pascal em impureza ritual no primeiro Pesaḥporque uma oferenda comunitária não é dividida. Portanto, toda a comunidade pode sacrificar o cordeiro pascal em estado de impureza. Isso inclui aqueles que estavam puros; eles não precisam tomar cuidado para permanecer puros a fim de sacrificar o cordeiro pascal.

Rabi Elazar ben Matya diz: O indivíduo não pode inclinar a balança de todo o público para a impureza ritual, como está declarado: