com poucas pessoas registradas para ele, de modo que cada pessoa receba uma porção grande da oferenda. Portanto, não há necessidade de uma oferenda pacífica de Festival nem de um cutelo. A Guemará questiona essa resposta: Como os proprietários sabem já no décimo terceiro dia que apenas um pequeno número de pessoas será registrado para o cordeiro pascal? Talvez mais pessoas se registrem para a oferenda antes que ela seja abatida, caso em que devemos presumir que o cutelo foi imerso, pois pode ser necessário trazer uma oferenda pacífica de Festival junto com o cordeiro pascal.

Antes, devemos dizer que estamos falando de um cordeiro pascal que veio em estado de impureza ritual, caso em que não se traz uma oferenda pacífica de Festival e, consequentemente, não há necessidade de um cutelo. A Guemará pergunta: Em última análise, como os proprietários sabem já no décimo terceiro, quando estão imergindo suas facas, que o cordeiro pascal será oferecido em impureza ritual, de modo que não precisam imergir seus cutelos? Talvez acabe se verificando que a maior parte da comunidade está ritualmente pura.

A Gemara responde que estamos tratando de uma situação em que o Nasi morreu, caso em que todo Israel deve tornar-se ritualmente impuro para participar de seu sepultamento. A Gemara pergunta: Quando o Nasi morreu? Se você disser que ele morreu no décimo terceiro e todos se tornaram ritualmente impuros como resultado, por que eu preciso mergulhar a faca de abate em primeiro lugar? Ela voltará a tornar-se ritualmente impura de qualquer forma. Em vez disso, ele morreu no décimo quarto e eles não sabiam de antemão que o cordeiro pascal seria oferecido em estado de impureza. Mas, se assim for, o que é diferente na faca de abate para que ele a mergulhe, e o que é diferente no cutelo para que ele não o mergulhe?

A Guemará responde: Foi necessário ensinar esta halakhá apenas em um caso em que o Nasi estava em estado terminal no décimo terceiro. Com relação a uma faca de abate, sobre a qual há apenas uma dúvida, de que talvez o Nasi morra antes da Festa e o cordeiro pascal seja oferecido em estado de impureza ritual, ele a imerge, pois, se o Nasi não morrer, ele precisará de uma faca ritualmente pura para abater seu cordeiro pascal. Com relação a um cutelo, sobre o qual há duas dúvidas, de que talvez o Nasi morra e uma faca ritualmente pura não seja necessária, e de que, mesmo se ele não morrer, talvez a carne do cordeiro pascal seja abundante e a oferenda pacífica da Festa não seja trazida, ele não o imerge.

Foi ensinado em uma baraita: Yehuda ben Dortai separou-se dos outros rabinos, ele e Dortai seu filho, e foi estabelecer-se no sul para que não fosse obrigado a trazer o cordeiro pascal, visto que estava a grande distância de Jerusalém. Ele fez isso porque discordava dos rabinos a respeito da oferta pacífica da Festa do décimo quarto, que, na opinião deles, não prevalece sobre o Shabat. Ele disse: Se Elias vier e disser ao povo judeu: Por que razão vocês não sacrificaram a oferta pacífica da Festa no Shabat, o que lhe dirão? Estou admirado com os dois mais eminentes estudiosos da geração, Shemaya e Avtalyon, que são grandes sábios e grandes expositores da Torá, e ainda assim não disseram ao povo judeu que até mesmo a oferta pacífica da Festa do décimo quarto prevalece sobre o Shabat.

Rav disse: Qual é a razão de ben Dortai? Como está escrito: “E sacrificarás a oferta de Pessach ao Senhor teu Deus, do rebanho e do gado, no lugar que o Senhor escolher para fazer repousar ali o Seu nome” (Deuteronômio 16:2). Deve-se perguntar: Acaso a oferta de Pessach vem do gado, isto é, do gado bovino? A oferta de Pessach não vem apenas das ovelhas e das cabras, como foi ordenado no livro de Êxodo (12:5)? Antes, o versículo deve ser entendido da seguinte forma. “Rebanho”; isto se refere à oferta de Pessach. “Gado”; isto se refere à oferta pacífica da Festa que é trazida junto com ela. E o Misericordioso diz: “E sacrificarás a oferta de Pessach”, ensinando assim que as duas ofertas são sacrificadas juntas. Daqui ben Dortai derivou que a oferta pacífica da Festa do décimo quarto é como a oferta de Pessach em todos os aspectos, e por isso ela também prevalece sobre o Shabat.

Rav Ashi disse: Precisamos nos levantar e explicar a razão daqueles que se separaram dos outros rabinos? Ben Dortai e seu filho se afastaram de todos os outros sábios do povo judeu, e não precisamos nos ocupar com as opiniões de tais pessoas. Em vez disso, o versículo vem explicar a opinião de Rav Naḥman, pois Rav Naḥman disse que Rabba bar Avuh disse: De onde se deriva que uma oferta pascal remanescente é sacrificada como oferta de paz? Uma oferta pascal remanescente é um animal que havia sido consagrado como oferta pascal, mas que posteriormente se perdeu e mais tarde foi encontrado depois que um animal diferente já havia sido sacrificado em seu lugar. Alternativamente, se alguém separou e consagrou dinheiro para a compra de um cordeiro pascal e depois o preço do gado caiu de modo que sobrou dinheiro após a compra, o dinheiro extra tem o status de um cordeiro pascal remanescente.

Como está declarado: “E sacrificarás a oferta pascal ao Senhor teu Deus, do rebanho e do gado.” Acaso a oferta pascal vem do gado? Não vem apenas das ovelhas e das cabras? Antes, o versículo vem ensinar que uma oferta pascal remanescente será trazida como algo que vem do rebanho e do gado, isto é, como uma oferta de paz, que pode ser trazida de todos os tipos de rebanho e de gado, incluindo tanto machos quanto fêmeas.

A Guemará pergunta sobre o cerne da questão: E de acordo com a opinião dos Rabinos, qual é a razão pela qual a oferenda pacífica da Festa não prevalece sobre o Shabat? Certamente é uma oferenda comunitária, e todas as oferendas comunitárias prevalecem sobre o Shabat.

Rabi Ile’a disse em nome de Rabi Yehuda ben Safra: O versículo diz a respeito da festa de Sucot: “E a celebrareis como festa para o Senhor, sete dias no ano; será estatuto perpétuo nas vossas gerações; no sétimo mês a celebrareis” (Levítico 23:41). Acaso a festa de Sucottem sete dias? São oito dias, pois o Oitavo Dia de Assembleia é sempre celebrado na conclusão de Sucot. Antes, daqui derivamos que a oferenda pacífica da Festa [ḥagiga], sobre a qual o versículo declara: “E a celebrareis [veḥagotem]”, não prevalece sobre o Shabat. Como todo período de oito dias contém um Shabat, a Torah disse que a Festa [ḥag] é celebrada, isto é, que a oferenda pacífica da Festa [ḥagiga] pode ser trazida durante todos os sete dias da Festa.

Quando Ravin veio de Eretz Yisrael para a Babilônia, ele disse: Eu disse diante dos meus mestres, apontando a seguinte dificuldade com relação a esta fonte: Há ocasiões em que você encontra apenas seis dias nos quais a oferenda pacífica da Festa pode ser trazida, por exemplo, quando o primeiro dia da Festa ocorre em Shabat, caso em que o Oitavo Dia de Assembleia também cai em Shabat, e assim há apenas seis dias nos quais a oferenda pacífica da Festa pode ser trazida. Abaye disse: Será que o enlutado Avin, outro nome para Ravin, diria tal coisa e seria tão descuidado a ponto de fazer uma pergunta infundada? Há uma grande diferença: Oito você não encontra de modo algum; os oito dias da Festa não podem de forma alguma passar sem um Shabat. Mas sete dias nos quais a oferenda pacífica da Festa pode ser trazida são de fato encontrados na maioria dos anos.

Ulla disse que o rabino Elazar disse: Com relação às ofertas pacíficas que alguém abateu na véspera da Festa, não se cumpre com elas nem a mitzvá de trazer ofertas pacíficas de alegria nem a mitzvá de trazer uma oferta pacífica da Festa. A mitzvá de trazer ofertas pacíficas de alegria não é cumprida, como está escrito: “E abaterás ofertas pacíficas e comerás ali, e te alegrarás perante o Senhor teu Deus” (Deuteronômio 27:7). Com base neste versículo, exigimos que o abate seja