E o rabino Eliezer sustenta ainda, com relação a qualquer forma de impureza pela qual um indivíduo é adiado para o segundo Pesaḥ, que, se toda a comunidade estiver afligida por ela, eles observam o primeiro Pesaḥem estado de impureza ritual. E ele aceita ainda outro princípio: Qualquer coisa que se aplique à comunidade aplica-se a um indivíduo, e qualquer coisa que não se aplique à comunidade não se aplica a um indivíduo.

Com base nesses princípios, podemos dizer o seguinte: Com relação à falta de circuncisão, se toda a comunidade estiver incircuncisa, dizemos a eles: Levantem-se, circuncidem-se e ofereçam o cordeiro pascal, e não permitimos que ofereçam o sacrifício enquanto estiverem incircuncisos. Portanto, com relação a um indivíduo também, dizemos a ele: Levante-se, circuncide-se e ofereça o cordeiro pascal; e se ele não se circuncidar e oferecer o cordeiro pascal, ele está sujeito à punição de karet.

Com relação à impureza, porém, se toda a comunidade estiver impura, não aspergimos sobre eles a água purificadora; antes, eles oferecem o cordeiro pascal em estado de impureza ritual. Portanto, um indivíduo também está isento da aspersão; e, uma vez que está isento, a aspersão não se sobrepõe ao Shabat. Pode-se traçar uma distinção entre os dois casos: uma pessoa incircuncisa deve circuncidar-se, mas uma pessoa ritualmente impura não precisa passar por purificação.

Rav Huna, filho de Rav Yehoshua, disse a Rava: Esses princípios estão realmente corretos? Mas há o segundo Pesaḥ, que não se aplica à comunidade e, ainda assim, se aplica a um indivíduo. Rava disse a Rav Huna: Lá é diferente, pois a comunidade já ofereceu o cordeiro pascal no primeiro Pesaḥ em estado de impureza ritual, e portanto o segundo Pesaḥ pode se aplicar a indivíduos, embora não se aplique à comunidade.

A Guemará levanta uma objeção de uma baraita na qual foi ensinado: Alguém poderia ter pensado que apenas quem estava puro e não em uma viagem distante é punível com karet por ter negligenciado oferecer o cordeiro pascal, pois a Torah declara explicitamente que uma pessoa que estava ritualmente impura ou em uma viagem distante está isenta do primeiro Pesaḥ e obrigada no segundo Pesaḥ. Mas quanto àquele que estava incircunciso ou ritualmente impuro por um animal rastejante e todos os outros que estão ritualmente impuros não por causa de um cadáver, e não se circuncidaram nem se purificaram antes de Páscoa, de onde sabemos que também são passíveis de receber karet? O versículo declara: “Mas o homem que está puro, e não está em viagem, e deixa de celebrar a Páscoa, essa pessoa será eliminada do meio do seu povo” (Números 9:13); a expressão “mas o homem” vem para incluir qualquer um que possa tornar-se puro e apto a participar do cordeiro pascal, mas deixa de fazê-lo.

A Guemará infere desta baraita: Do fato de que ele procura uma fonte para incluir alguém que está ritualmente impuro por um animal rastejante, fica claro que ele sustenta que não se pode abater o cordeiro pascal nem aspergir seu sangue por alguém que está ritualmente impuro por um animal rastejante. Pois, se se pode abater e aspergir por alguém impuro por um animal rastejante, por que ele procurou uma fonte para incluir isso? Ele é o mesmo que qualquer pessoa pura que não ofereceu o cordeiro pascal, pois poderia ter enviado sua oferta com outra pessoa e comido dela à noite depois de ter passado pela imersão ritual. Antes, fica claro que não se pode abater nem aspergir por ele; e, ainda assim, se ele negligenciou a mitzvá do cordeiro pascal, ele está sujeito a receber karet. Aparentemente, então, embora ele não estivesse apto naquele momento para oferecer o cordeiro pascal, a obrigação ainda assim recai sobre ele de tornar-se apto. E embora isso não se aplique à comunidade, pois uma comunidade que está impura com a impureza de um animal rastejante oferece o cordeiro pascal em estado de impureza, isso se aplica a um indivíduo.

Em vez disso, Rava disse que devemos rejeitar a afirmação anterior e dizer, em vez disso, que Rabi Eliezer sustenta que se pode abater o cordeiro pascal e aspergir seu sangue em favor de alguém que está ritualmente impuro por causa de um animal rastejante, e o mesmo se aplica a alguém que está ritualmente impuro por causa de um cadáver em seu sétimo dia de impureza. Se assim for, para que serve a aspersão da água purificadora? Se é possível abater o cordeiro pascal e aspergir seu sangue em favor dessa pessoa mesmo quando ela está impura, a única razão para aspergir a água purificadora é para o propósito de comer o cordeiro pascal. No entanto, comer o cordeiro pascal não é essencial para o cumprimento da mitzvá, pois se o sangue do sacrifício é aspergido de maneira permitida em favor de alguém e depois ele não consegue comer a carne do sacrifício, por exemplo, se ela se tornou impura ou se perdeu, ele cumpriu sua obrigação e não está sujeito a receber karet. Sendo esse o caso, aspergir as águas purificadoras não é um ato necessário para possibilitar uma mitzvá e não prevalece sobre o Shabat, mesmo de acordo com Rabi Eliezer.

Rav Adda bar Abba disse a Rava: Se é assim, que se pode abater o cordeiro pascal para alguém que está ritualmente impuro por causa de um animal rastejante, resulta que o cordeiro pascal é abatido para pessoas que não podem comê-lo, e está declarado em outro lugar que tal sacrifício é desqualificado. Rava lhe disse: Quando se diz que um cordeiro pascal abatido para pessoas que não podem comer é desqualificado, isso se refere a um caso em que ele é abatido para um doente ou um idoso que não está de modo algum apto a comer o sacrifício. Mas esta pessoa é essencialmente apta a comer o sacrifício, apenas ainda não foi preparada para realmente comê-lo. Ele próprio é considerado apto a comer o sacrifício, e é apenas algum fator externo que o impede de fazê-lo.

Aprendemos na mishná que Rabi Akiva estabeleceu um princípio segundo o qual qualquer trabalho proibido necessário para a oferta do sacrifício que possa ser realizado antes do Shabat não prevalece sobre o Shabat; ao passo que o abate, que não pode ser realizado na véspera do Shabat, prevalece sobre o Shabat.Rav Yehuda disse que Rav disse: A halakha está de acordo com a opinião de Rabi Akiva com relação ao cordeiro pascal. A Guemará observa que também aprendemos algo semelhante a isto em outra mishná com relação à circuncisão: Rabi Akiva estabeleceu um princípio: Qualquer trabalho proibido necessário para a circuncisão que possa ser realizado na véspera do Shabat, porque não precisa ser feito especificamente no dia da circuncisão, não prevalece sobre o Shabat; a circuncisão em si, que não pode ser realizada na véspera do Shabat, já que ainda não é o momento de realizar a circuncisão, prevalece sobre o Shabat. E Rav Yehuda disse que Rav disse: A halakha está de acordo com a opinião de Rabi Akiva com relação à circuncisão.

A Guemará comenta: E é necessário declarar esta decisão em ambos os casos, pois, se Rav nos tivesse ensinado que a halakha está de acordo com a opinião de Rabi Akiva apenas com relação ao cordeiro pascal, a conclusão teria sido: É especificamente ali que os facilitadores de uma mitzvá que podem ser realizados no dia anterior não prevalecem sobre o Shabat, porque treze alianças não foram estabelecidas sobre o cordeiro pascal, e portanto ele não é tão significativo. Mas, com relação à circuncisão, sobre a qual treze alianças foram estabelecidas, como é evidenciado pelo fato de que a palavra aliança aparece treze vezes no capítulo relativo à circuncisão (Gênesis 17), que serve como uma aliança entre Deus e a nação judaica, eu diria que até mesmo ações facilitadoras que poderiam ter sido realizadas na véspera do Shabat deveriam prevalecer sobre o Shabat.

E se Rav nos tivesse ensinado que a halakha está de acordo com a opinião de Rabi Akiva apenas com relação à circuncisão, a conclusão seria: É especificamente ali que os preparativos de uma mitzvá que podem ser realizados antes do Shabat não prevalecem sobre o Shabat, pois não há punição de karet se a circuncisão for adiada, já que a responsabilidade por karet só se aplica quando a criança se torna obrigada nas mitzvot e escolhe não se circuncidar. Mas com relação ao cordeiro pascal, onde há karet para quem deixa de oferecer o sacrifício em seu devido tempo, eu diria que tais preparativos deveriam prevalecer sobre o Shabat. Portanto, é necessário ensinar que a halakha está de acordo com a opinião de Rabi Akiva em ambos os casos.

MISHNÁ:Quando se traz uma oferenda pacífica de Festival com o cordeiro pascal? Uma oferenda especial é trazida no décimo quarto de Nisã juntamente com o cordeiro pascal quando o cordeiro pascal ocorre em um dia de semana e não no Shabat, e quando ele vem em estado de pureza ritual em oposição a quando é trazido em estado de impureza porque a maior parte da comunidade está impura, e quando muitas pessoas estão registradas para o cordeiro pascal, de modo que cada pessoa receba apenas uma pequena porção dele. Quando essas três condições são atendidas, a oferenda pacífica de Festival é comida primeiro e o cordeiro pascal é comido depois. Quando, porém, o cordeiro pascal ocorre no Shabat, ou quando poucas pessoas estão registradas para ele, de modo que cada pessoa receba uma grande porção, ou quando ele é trazido em estado de impureza ritual, não se traz uma oferenda pacífica de Festival com ele.

Quanto à própria oferta adicional, a oferta pacífica da Festa viria do rebanho miúdo, do gado, de ovelhas ou de cabras, de machos ou de fêmeas, pois a oferta pacífica da Festa não está sujeita às limitações que regem a oferta pascal, que deve ser especificamente um cordeiro ou cabrito macho jovem. E a oferta pacífica da Festa é comida por dois dias e uma noite, como as outras ofertas pacíficas.

GEMARA: A Gemara questiona por que esta halakha está registrada aqui: O que a mishná ensinou anteriormente que tornou relevante ensinar esta halakha com relação a uma oferenda pacífica de Festival, apesar do fato de que ela parece não estar conectada às mishnayot anteriores? A Gemara responde: Visto que ela ensinou que carregar o cordeiro pascal por um domínio público e trazê-lo de fora do limite de Shabat não prevalecem sobre o Shabat, ela também ensinou com relação à halakha de uma oferenda pacífica de Festival, que ela não prevalece sobre o Shabat. E isto é o que a mishná está dizendo: Quando se traz uma oferenda pacífica de Festival com o cordeiro pascal? Quando ele ocorre em um dia útil, em um estado de pureza ritual, e quando a porção de cada pessoa é pequena.

Rav Ashi disse: Aprenda disto que a oferta pacífica da Festa do décimo quarto de Nissan, que vem com o cordeiro pascal e é o tema da nossa mishná, em contraste com a oferta pacífica da Festa que é trazida no primeiro dia de Pessach e é chamada de oferta pacífica da Festa do décimo quinto,