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אָמַר לוֹ רַבִּי עֲקִיבָא, אוֹ חִלּוּף: מָה אִם הַזָּאָה שֶׁהִיא מִשּׁוּם שְׁבוּת — אֵינָהּ דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת, שְׁחִיטָה שֶׁהִיא מִשּׁוּם מְלָאכָה — אֵינוֹ דִּין שֶׁלֹּא תִּדְחֶה אֶת הַשַּׁבָּת?! אָמַר לוֹ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: עֲקִיבָא, עָקַרְתָּ מַה שֶּׁכָּתוּב בַּתּוֹרָה: ״בְּמוֹעֲדוֹ״, בֵּין בַּחוֹל בֵּין בַּשַּׁבָּת.
Rabi Akiva disse a Rabi Eliezer: Ou talvez possamos inverter a ordem do seu argumento e dizer o oposto: Se, como sabemos pela tradição aceita, a aspersão da água purificadora no Shabat, que é proibida apenas por decreto rabínico, não prevalece sobre o Shabat, então com relação ao abate, que é proibido como um trabalho biblicamente proibido, não é correto que ele não prevaleça sobre o Shabat? Portanto, deve ser proibido abater o cordeiro pascal quando a véspera de Pessach ocorre no Shabat. Rabi Eliezer lhe disse: Akiva, como você pode dizer isso? Você assim arrancou o que está escrito na Torah: “Que os filhos de Israel ofereçam o cordeiro pascal no seu tempo determinado” (Números 9:2); a expressão “no seu tempo determinado” indica que a oferta deve ser trazida naquele dia, quer seja dia útil ou Shabat.
אָמַר לוֹ: רַבִּי, הָבֵא לִי מוֹעֵד לְאֵלּוּ, כְּמוֹעֵד לַשְּׁחִיטָה. כְּלָל אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: כׇּל מְלָאכָה שֶׁאֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹתָהּ מֵעֶרֶב שַׁבָּת — אֵינָהּ דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת. שְׁחִיטָה, שֶׁאִי אֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹתָהּ מֵעֶרֶב שַׁבָּת — דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת.
Rabi Akiva disse a Rabi Eliezer: Meu mestre, traga-me um tempo determinado declarado na Torah para essas tarefas, a saber, carregar o animal ou trazê-lo de fora dos limites do Shabat, como o tempo determinado declarado a respeito do abate. O cordeiro pascal deve ser abatido no décimo quarto dia de Nissan, mas não há um horário fixo para quando o animal deve ser levado ao Templo, e portanto é possível transportá-lo antes do Shabat. Rabi Akiva estabeleceu um princípio: Qualquer trabalho proibido necessário para a oferta do sacrifício que possa ser realizado na véspera do Shabat não prevalece sobre o Shabat; o abate, que não pode ser realizado na véspera do Shabat, prevalece sobre o Shabat.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: הֲלָכָה זוֹ נִתְעַלְּמָה מִבְּנֵי בְתִירָא. פַּעַם אַחַת חָל אַרְבָּעָה עָשָׂר לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, שָׁכְחוּ וְלֹא יָדְעוּ אִם פֶּסַח דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת אִם לָאו. אָמְרוּ: כְּלוּם יֵשׁ אָדָם שֶׁיּוֹדֵעַ אִם פֶּסַח דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת אִם לָאו? אָמְרוּ לָהֶם: אָדָם אֶחָד יֵשׁ שֶׁעָלָה מִבָּבֶל וְהִלֵּל הַבַּבְלִי שְׁמוֹ, שֶׁשִּׁימֵּשׁ שְׁנֵי גְּדוֹלֵי הַדּוֹר שְׁמַעְיָה וְאַבְטַלְיוֹן, וְיוֹדֵעַ אִם פֶּסַח דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת אִם לָאו. שָׁלְחוּ וְקָרְאוּ לוֹ, אָמְרוּ לוֹ: כְּלוּם אַתָּה יוֹדֵעַ אִם הַפֶּסַח דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת אִם לָאו? אָמַר לָהֶם: וְכִי פֶּסַח אֶחָד יֵשׁ לָנוּ בַּשָּׁנָה שֶׁדּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת? וַהֲלֹא הַרְבֵּה יוֹתֵר מִמָּאתַיִם פְּסָחִים יֵשׁ לָנוּ בַּשָּׁנָה שֶׁדּוֹחִין אֶת הַשַּׁבָּת.
GEMARA:Os Sábios ensinaram uma baraita com relação à halakha básica que rege a véspera de Pessach que ocorre no Shabat: Esta lei foi esquecida pelos filhos de Beteira, que eram os líderes de sua geração. O décimo quarto de Nissan certa vez ocorreu no Shabat, e eles esqueceram e não sabiam se o cordeiro pascal prevalece sobre o Shabat ou não. Disseram: Há alguma pessoa que saiba se o cordeiro pascal prevalece sobre o Shabat ou não? Disseram-lhes: Há um certo homem em Jerusalém que subiu da Babilônia, e Hillel, o Babilônio, é o seu nome. Em certo momento, ele serviu os dois mais eminentes sábios da geração, Shemaya e Avtalyon, e certamente sabe se o cordeiro pascal prevalece sobre o Shabat ou não. Os filhos de Beteira enviaram mensageiros e o chamaram. Disseram-lhe: Você sabe se o cordeiro pascal prevalece sobre o Shabat ou não? Ele lhes disse: Temos apenas um cordeiro pascal durante o ano que prevalece sobre o Shabat? Não temos muito mais de duzentos cordeiros pascais, isto é, sacrifícios, durante o ano que prevalecem sobre o Shabat?
אָמְרוּ לוֹ: מִנַּיִן לְךָ? אָמַר לָהֶם: נֶאֱמַר ״מוֹעֲדוֹ״ בַּפֶּסַח, וְנֶאֱמַר ״מוֹעֲדוֹ״ בַּתָּמִיד: מָה ״מוֹעֲדוֹ״ הָאָמוּר בַּתָּמִיד דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת, אַף ״מוֹעֲדוֹ״ הָאָמוּר בַּפֶּסַח דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת.
Disseram-lhe: De onde você sabe isso? Ele lhes disse: “No seu tempo determinado” é dito a respeito do cordeiro pascal, e “no seu tempo determinado” também é dito a respeito da oferta diária, pois o versículo diz: “Ordena aos filhos de Israel e dize-lhes: A Minha oferta, o alimento do Meu sacrifício queimado, de aroma agradável para Mim, cuidareis de oferecê-la a Mim no seu tempo determinado” (Números 28:2). Daqui aprendemos que a oferta diária é trazida até mesmo no Shabat. Assim, as ofertas diárias da manhã e da tarde são trazidas em mais de cinquenta Shabatot ao longo do ano, e dois cordeiros são oferecidos em cada Shabat como ofertas adicionais, totalizando mais de duzentos sacrifícios por ano que prevalecem sobre o Shabat. Assim como a expressão “no seu tempo determinado”, dita a respeito da oferta diária, indica que ela prevalece sobre o Shabat, assim também “no seu tempo determinado”, dita a respeito do cordeiro pascal, indica que ele prevalece sobre o Shabat.
וְעוֹד, קַל וָחוֹמֶר הוּא: וּמָה תָּמִיד שֶׁאֵין עָנוּשׁ כָּרֵת דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת, פֶּסַח שֶׁעָנוּשׁ כָּרֵת — אֵינוֹ דִּין שֶׁדּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת.
E além disso, trata-se de uma inferência a fortiori: Se a oferta diária, cuja omissão não é punível com karet, prevalece sobre o Shabat, não é correto que o cordeiro pascal, cuja omissão é punível com karet, prevaleça sobre o Shabat?
מִיָּד הוֹשִׁיבוּהוּ בָּרֹאשׁ, וּמִינּוּהוּ נָשִׂיא עֲלֵיהֶם, וְהָיָה דּוֹרֵשׁ כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ בְּהִלְכוֹת הַפֶּסַח. הִתְחִיל מְקַנְטְרָן בִּדְבָרִים. אָמַר לָהֶן: מִי גָּרַם לָכֶם שֶׁאֶעְלֶה מִבָּבֶל וְאֶהְיֶה נָשִׂיא עֲלֵיכֶם — עַצְלוּת שֶׁהָיְתָה בָּכֶם, שֶׁלֹּא שִׁמַּשְׁתֶּם שְׁנֵי גְּדוֹלֵי הַדּוֹר, שְׁמַעְיָה וְאַבְטַלְיוֹן.
Depois que Hillel apresentou essas provas, eles imediatamente o colocaram à frente e o nomearam Nasi sobre eles, e ele expôs as leis de Pessach durante todo aquele dia. No decorrer de seu ensinamento, ele começou a repreendê-los [mekanteran] com palavras. Ele lhes disse: O que causou que isso acontecesse a vocês, para que eu subisse da Babilônia e me tornasse Nasi sobre vocês? Foi a preguiça em vocês que fez com que vocês não servissem os dois mais eminentes sábios da geração que viviam em Eretz Yisrael, Shemaya e Avtalyon.
אָמְרוּ לוֹ: רַבִּי, שָׁכַח וְלֹא הֵבִיא סַכִּין מֵעֶרֶב שַׁבָּת, מַהוּ? אָמַר לָהֶן: הֲלָכָה זוֹ שָׁמַעְתִּי וְשָׁכַחְתִּי, אֶלָּא הַנַּח לָהֶן לְיִשְׂרָאֵל, אִם אֵין נְבִיאִים הֵן — בְּנֵי נְבִיאִים הֵן.
Disseram a Hillel: Nosso mestre, se alguém se esqueceu e não trouxe uma faca na véspera de Shabat e não pode abater seu cordeiro pascal, qual é a lei? Já que ele poderia ter trazido a faca antes do Shabat, não pode trazê-la no Shabat; mas o que deve fazer nessa situação? Ele lhes disse: Eu certa vez ouvi esta halakha de meus mestres, mas a esqueci. Mas deixem isso para o povo judeu; se eles não são profetas a quem Deus revelou Seus segredos, eles são filhos de profetas, e certamente farão a coisa certa por conta própria.
לְמָחָר, מִי שֶׁפִּסְחוֹ טָלֶה — תּוֹחֲבוֹ בְּצַמְרוֹ, מִי שֶׁפִּסְחוֹ גְּדִי — תּוֹחֲבוֹ בֵּין קַרְנָיו. רָאָה מַעֲשֶׂה וְנִזְכַּר הֲלָכָה, וְאָמַר: כָּךְ מְקוּבְּלַנִי מִפִּי שְׁמַעְיָה וְאַבְטַלְיוֹן.
No dia seguinte, no Shabat que era a véspera de Pessach, aquele cuja oferta pascal era um cordeiro pegou a faca e a enfiou em sua lã; e aquele cuja oferta pascal era uma cabra, que não tem lã, a enfiou entre seus chifres. Hillel viu o incidente e se lembrou da halakha que havia aprendido certa vez e disse: Esta é a tradição que recebi da boca de Shemaya e Avtalyon, significando que este é de fato o procedimento correto. Com isso, conclui-se o texto da baraita, e a Guemará começará a elucidá-lo.
אָמַר מָר: נֶאֱמַר ״מוֹעֲדוֹ״ בַּפֶּסַח, וְנֶאֱמַר ״מוֹעֲדוֹ״ בְּתָמִיד, מָה ״מוֹעֲדוֹ״ הָאָמוּר בַּתָּמִיד דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת, אַף ״מוֹעֲדוֹ״ הָאָמוּר בַּפֶּסַח דּוֹחֶה שַׁבָּת. וְתָמִיד גּוּפֵיהּ מְנָלַן דְּדָחֵי שַׁבָּת? אִילֵּימָא מִשּׁוּם דִּכְתִיב בֵּיהּ ״בְּמוֹעֲדוֹ״ — פֶּסַח נָמֵי הָא כְּתִיב בֵּיהּ ״מוֹעֲדוֹ״!
O Mestre disse acima: "No seu tempo determinado" é declarado com respeito ao cordeiro pascal e "no seu tempo determinado" é declarado com respeito à oferta diária. Assim como "no seu tempo determinado", que é declarado com respeito à oferta diária, indica que ela prevalece sobre o Shabat, assim também "no seu tempo determinado", que é declarado com respeito ao cordeiro pascal, indica que ele prevalece sobre o Shabat. E de onde derivamos que a própria oferta diária prevalece sobre o Shabat? Se dissermos que é porque "no seu tempo determinado" está escrito a seu respeito, "no seu tempo determinado" também está escrito com respeito ao cordeiro pascal. Se fosse possível derivar dessa expressão que o sacrifício é oferecido até mesmo no Shabat, não seria necessário derivar a lei que rege o cordeiro pascal por meio de uma analogia verbal entre a oferta diária e o cordeiro pascal.
אֶלָּא ״מוֹעֲדוֹ״ לָא מַשְׁמַע לֵיהּ. הָכָא נָמֵי ״מוֹעֲדוֹ״ לָא מַשְׁמַע לֵיהּ. אֶלָּא אָמַר קְרָא: ״עוֹלַת שַׁבָּת בְּשַׁבַּתּוֹ עַל עוֹלַת הַתָּמִיד״ — מִכְּלָל [עוֹלָה] דְּתָמִיד קְרֵבָה בְּשַׁבָּת.
Antes, você deve concluir que a expressão “seu tempo determinado”, que é declarada com relação ao cordeiro pascal, não indica a Hillel que a Torah foi tão rigorosa quanto ao momento do cordeiro pascal que seu abate prevalece sobre o Shabat. Aqui também, com relação à oferta diária, você deve dizer que “seu tempo determinado” não lhe indica que ela é oferecida no Shabat, e assim essa expressão não é a fonte desta lei. Antes, a lei é derivada do versículo que declara: “O holocausto de Shabat em seu Shabat, além do holocausto contínuo e sua libação” (Números 28:10), do qual pode-se inferir que o holocausto diário é oferecido mesmo no Shabat.
אָמַר מָר: וְעוֹד קַל וָחוֹמֶר, וּמָה תָּמִיד שֶׁאֵין עָנוּשׁ כָּרֵת דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת, פֶּסַח שֶׁעָנוּשׁ כָּרֵת — אֵינוֹ דִּין שֶׁדּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת. אִיכָּא לְמִיפְרַךְ: מָה לְתָמִיד שֶׁכֵּן תָּדִיר וְכָלִיל. קַל וָחוֹמֶר אֲמַר לְהוּ בְּרֵישָׁא וּפַרְכוּהּ, וַהֲדַר אֲמַר לְהוּ גְּזֵירָה שָׁוָה.
A Guemará levanta outra questão: O Mestre disse naquela mesma baraita: E além disso, trata-se de uma inferência a fortiori: Se a oferta diária, cuja omissão não é punível com karet, sobrepõe-se ao Shabat, não é correto que o cordeiro pascal, cuja omissão é punível com karet, deva sobrepor-se ao Shabat? A Guemará aponta que há margem para refutar a lógica desse argumento: O que há de singular na oferta diária que lhe permite sobrepor-se ao Shabat? O fato de ser frequente, e algo frequente sempre tem precedência; e também o fato de ser totalmente consumida no altar, ao contrário do cordeiro pascal, cuja maior parte é comida por seres humanos. A Guemará explica que foi isso que aconteceu: Hilel primeiro lhes apresentou a inferência a fortiori, mas eles a refutaram e provaram que ela não era confiável, como explicado acima; e então ele lhes apresentou a analogia verbal, e uma analogia verbal baseia-se numa tradição oral originada de Moisés no Sinai e deve ser aceita.
וְכִי מֵאַחַר דְּגָמַר גְּזֵירָה שָׁוָה, קַל וָחוֹמֶר לְמָה לִי? אֶלָּא לְדִידְהוּ קָאָמַר לְהוּ: בִּשְׁלָמָא גְּזֵירָה שָׁוָה לָא גָּמְרִיתוּ, דְּאֵין אָדָם דָּן גְּזֵירָה שָׁוָה מֵעַצְמוֹ. אֶלָּא קַל וָחוֹמֶר, דְּאָדָם דָּן מֵעַצְמוֹ, אִיבְּעִי לְכוּ לְמֵידָן! אֲמַרוּ לֵיהּ: קַל וָחוֹמֶר פְּרִיכָא הוּא.
A Guemará pergunta: Mas, uma vez que Hilel aprendeu esta analogia verbal de seus mestres, por que eu preciso de uma inferência a fortiori? Por que ele acrescentou um argumento lógico próprio se tinha uma tradição verbal explícita de que esta era a halakha? A Guemará responde: Antes, ele o disse para eles, para mostrar que eles não haviam se esforçado suficientemente para esclarecer esta halakha: Concedido, vocês não aprenderam a analogia verbal por conta própria, porque agiram de acordo com o princípio de que não se pode expor uma analogia verbal por conta própria. Como não há limite para as leis que se pode extrair usando esse método de derivação, tal derivação só é legítima se tiver sido transmitida como parte da tradição oral, e aparentemente eles não aprenderam essa analogia verbal de seus mestres. Mas uma inferência a fortiori, que se pode derivar por conta própria, vocês deveriam ter derivado, e então teriam sabido como resolver esta questão. Eles lhe disseram: É uma inferência a fortiori falha, como mostramos que pode ser facilmente refutada.
אָמַר מָר: לְמָחָר מִי שֶׁפִּסְחוֹ טָלֶה — תּוֹחֵב לוֹ בְּצַמְרוֹ, גְּדִי — תּוֹחֵב לוֹ בֵּין קַרְנָיו.
O Mestre disse ainda na baraita: No dia seguinte, aquele cuja oferta pascal era um cordeiro prendeu a faca em sua lã, e aquele cuja oferta pascal era uma cabra a prendeu entre seus chifres para evitar carregar a faca no Shabat.
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