Este versículo indica que o sangue com o qual a vida sai do animal, ou seja, o sangue que jorra imediatamente após o abate, faz expiação quando é aspergido sobre o altar; no entanto, o sangue com o qual a vida não sai do animal, ou seja, o sangue que escorre após o jorro inicial, não faz expiação. Nesse caso, até mesmo Rabi Yehuda deveria se preocupar com a possibilidade de que o sangue recolhido no recipiente contenha sangue espremido do animal depois que o jorro inicial terminou. Em vez disso, Rabi Yehuda está de acordo com sua linha de raciocínio, como ele disse: Sangue não anula sangue. A pequena quantidade de sangue no recipiente que é adequada para aspersão sobre o altar não é anulada, mesmo que a maior parte do sangue no recipiente seja sangue espremido do animal depois que o jorro inicial terminou. Portanto, ele ainda pode ser aspergido sobre o altar e fazer expiação.

Foi ensinado em uma baraita que Rabi Yehuda disse aos Rabinos: De acordo com a vossa afirmação de que não há necessidade de encher um copo de sangue do chão, por que eles tampavam os drenos do pátio do Templo na véspera de Pessach e não deixavam o sangue fluir imediatamente para os canais de drenagem? Eles lhe disseram: É louvável para os filhos de Aarão, os sacerdotes, andar no sangue até os tornozelos, demonstrando assim seu amor pelo rito do Templo.

A Guemará pergunta: Como eles podiam andar no sangue até os tornozelos? O sangue não interpõe uma barreira entre os pés dos sacerdotes e o chão do Templo, invalidando assim o rito? A Guemará responde: O sangue está úmido e, portanto, não interpõe barreira. Como foi ensinado em uma baraita: Com relação a sangue, tinta, leite e mel, quando estão secos, eles interpõem barreira no que diz respeito à imersão ritual e a outros assuntos; quando estão úmidos, não interpõem barreira.

A Gemara pergunta ainda: Mas as suas vestes não ficam sujas? E aprendemos em uma mishná: Se as vestes do sacerdote estavam sujas e ele realizou o rito do Templo usando-as, seu rito é inválido, porque as vestes sacerdotais devem ser finas e belas. E se você disser que eles levantavam suas vestes para que elas permanecessem limpas, há uma dificuldade. Não foi ensinado em uma baraita diferente que explica o versículo: “E o sacerdote vestirá sua veste de linho [middo]” (Levítico 6:3), que o versículo usa a palavra middo para ensinar que as vestes devem estar de acordo com sua medida [kemiddato], ajustadas ao seu tamanho, nem muito curtas nem muito longas? Se o sacerdote levanta suas vestes, elas já não estarão exatamente no seu tamanho. A Gemara responde que os sacerdotes andavam no sangue enquanto carregavam os membros do sacrifício até a rampa do altar, o que não é de fato um rito, mas apenas preparação para um rito.

A Guemará pergunta: E isso não é um dos ritos? Mas do fato de que essa tarefa requer sacerdócio, pois só pode ser realizada por um sacerdote, a implicação é que ela é considerada um rito. Como foi ensinado em uma baraita com relação ao versículo: "E o sacerdote trará tudo isso e o queimará sobre o altar; é um holocausto, uma oferta queimada, de aroma agradável ao Senhor" (Levítico 1:13), que isso se refere ao transporte dos membros até a rampa. Antes, devemos dizer que os sacerdotes caminhavam no sangue enquanto carregavam lenha para a pilha de lenha sobre o altar, o que não é um rito.

A Guemará pergunta: Mas se o chão do Templo estava cheio de sangue, como eles andavam sem sujar suas vestes enquanto carregavam os membros para a rampa e enquanto carregavam o sangue para o altar? A Guemará responde: Eles andavam sobre plataformas elevadas acima do chão e, assim, evitavam sujar suas roupas.

Foi ensinado na mishná como se suspendia e esfolava o cordeiro pascal, e que após a esfola ele o rasgava e removia suas partes sacrificiais e então as colocava em uma grande bacia para queimá-las. A Guemará pergunta: Isso quer dizer que ele mesmo, o sacerdote que colocava as partes sacrificiais na bacia e ninguém mais, as queimava? A Guemará responde: Corrija a redação da mishná para dizer: Para queimá-las no altar, significando que ele as colocava em uma grande bacia como preparação para serem queimadas no altar, mas não que ele mesmo necessariamente as queimasse.

Também foi declarado na mishna: O primeiro grupo saiu do pátio do Templo com seus cordeiros pascais. Foi ensinado em uma baraita: Cada um colocava seu cordeiro pascal em sua pele e o lançava sobre o ombro atrás de si e o levava para casa dessa maneira. Rav Ilish disse: Eles o levavam para casa à maneira dos mercadores árabes [tayya’ut].

MISHNÁ:Estas são as questões relacionadas ao cordeiro pascal que se sobrepõem ao Shabat, quando a véspera de Pessach ocorre no Shabat: Seu abate, a aspersão de seu sangue, a limpeza de suas entranhas e a queima de suas gorduras no altar, todos os quais são serviços que devem ser realizados na véspera de Pessach enquanto ainda é dia. No entanto, seu assado e a lavagem de suas entranhas, que não precisam ser feitos de dia, não se sobrepõem ao Shabat; em vez disso, espera-se até depois do Shabat para realizar essas tarefas. Carregar o cordeiro pascal por um domínio público não se sobrepõe ao Shabat. A oferta pascal consistia em um cordeiro ou um cabrito, às vezes bastante jovem e incapaz de caminhar todo o trajeto, de modo que precisava ser carregado nos ombros de uma pessoa. Da mesma forma, trazê-lo de fora do limite do Shabat e cortar sua verruga não se sobrepõem ao Shabat, pois todas essas tarefas poderiam ter sido realizadas antes do Shabat. Uma verruga é considerada um defeito que desqualifica o animal de ser trazido como oferta, mas, uma vez removida, o animal está apto para ser sacrificado no altar. Rabi Eliezer diz: Todos esses procedimentos se sobrepõem ao Shabat.

Rabi Eliezer disse: Será que isso não pode ser derivado por meio de uma inferência a fortiori? Se o abate, que normalmente é proibido no Shabat como um trabalho proibido pela Torah, ainda assim prevalece sobre o Shabat quando realizado em prol do cordeiro pascal, então essas atividades, a saber, carregar o animal, trazê-lo de fora do limite do Shabat e semelhantes, que são proibidas por decreto rabínico, não deveriam prevalecer sobre o Shabat? Rabi Yehoshua lhe disse: A lei referente a uma Festa prova o contrário, pois a Torah permitiu nela atos que normalmente são proibidos como trabalho, tais como abater, cozinhar e assar, e, ainda assim, é proibido fazer nela atos que são proibidos por decreto rabínico. Assim, não podemos derivar a norma relativa às proibições rabínicas das regras que regem as leis da Torah.

Rabi Eliezer lhe disse: O que é isso, Yehoshua? Como você pode sugerir uma prova tão fraca? Que prova pode ser deduzida de atividades opcionais que se aplicaria a uma mitzvá? Como o fato de que decretos rabínicos permanecem em vigor em um Festival com respeito a atividades opcionais prova que também é proibido transgredir um decreto rabínico para cumprir a mitzvá de oferecer o cordeiro pascal? Rabi Akiva respondeu e disse em defesa da opinião de Rabi Yehoshua: A aspersão da água purificadora de uma novilha vermelha sobre alguém que havia contraído impureza ritual por contato com um cadáver prova a questão, pois isso é feito para o bem de uma mitzvá, a fim de permitir que a pessoa ofereça o cordeiro pascal, e isso é proibido apenas devido a decreto rabínico, e ainda assim não prevalece sobre o Shabat, pois o rito de purificação não é realizado na véspera de Pessach que cai no Shabat. Assim também, você não deve se surpreender com estas atividades, a saber, carregar o animal, trazê-lo de fora do limite de Shabat e cortar sua verruga, que, embora sejam realizadas para o bem de uma mitzvá e sejam proibidas apenas devido a decreto rabínico, não prevalecem sobre o Shabat.

Rabi Eliezer lhe disse: Não aceito esta prova. Com relação a esta própria aspersão, infiro que ela também é permitida pela mesma razão: Se o abate, que é um trabalho proibido pela Torah, prevalece sobre o Shabat, não é correto que a aspersão da água purificadora de uma novilha vermelha, que é proibida apenas por decreto rabínico, prevaleça sobre o Shabat? Você não pode me contestar com base em uma premissa da qual discordo.