Parece haver uma contradição entre a decisão na primeira baraita com relação a beliscar e a decisão na segunda baraita com relação a beliscar. Além disso, parece haver uma contradição entre a decisão na primeira baraita com relação a queimar e a decisão na segunda baraita com relação a queimar. A primeira baraita determina que aquele que queima as partes sacrificiais está incluído na proibição, mas aquele que belisca o pescoço de uma oferenda de ave não está, e a segunda baraita diz o oposto.

A Guemará responde: E de acordo com o seu raciocínio de que ambas as baraitot se referem à mesma questão, pergunte sobre a própria baraita, pois primeiro ela ensina: Eles disseram que essa proibição se aplica somente ao cordeiro pascal, e depois ensina que, quer ele abata o animal quer asperja o sangue, ou faça a melicá de uma oferenda de ave, ou asperja o sangue da oferenda de ave sobre o altar, ele é passível. A melicá e a aspersão do sangue da ave se aplicam às oferendas de aves, mas não ao cordeiro pascal.

Em vez disso, diga que tanto estabaraita quanto aquelabaraita expressam a opinião de Rabi Shimon. E não há contradição entre a decisão na primeira baraita sobre beliscar e a decisão na segunda baraita sobre beliscar: Aqui, onde se diz que quem belisca não transgride, isso se refere ao décimo quarto de nisã, enquanto ali, onde se diz que quem belisca transgride, está se falando sobre os dias intermediários da festividade de Pessach. E tanto estabaraita quanto aquelabaraita expressam a opinião de Rabi Shimon, que sustenta que a proibição não se aplica a outros sacrifícios no décimo quarto de nisã, mas se aplica a eles durante os dias intermediários de Pessach, como explicado na mishná.

Também não há contradição entre a decisão na primeira baraita sobre queimar e a decisão na segunda baraita sobre queimar, pois a questão é objeto de uma disputa entre tanaítas com relação à opinião de Rabi Shimon: há quem compare queimar ao abate ritual, como fez Rav Pappa, e há quem não os compare.

Foi declarado na mishná que Rabi Yehuda diz: A pessoa é passível até mesmo por abater a oferenda diária da tarde na véspera de Pessach com fermento em sua posse. Qual é a razão da opinião de Rabi Yehuda? A Guemará responde: Ele poderia ter lhe dito que o versículo afirma: “Não oferecerás o sangue do Meu sacrifício com pão levedado” (Êxodo 34:25). “Meu sacrifício” indica o sacrifício que é designado para Mim; e qual é ele? Isto se refere à oferenda diária, que é um holocausto trazido todos os dias como parte do serviço do Templo.

Foi ainda declarado na mishná que Rabi Shimon diz: No décimo quarto de Nisã, alguém é passível por oferecer o cordeiro pascal tendo fermento em sua posse, mas não é passível por oferecer outras oferendas com fermento em sua posse; contudo, durante a Festa, alguém é passível por oferecer qualquer oferenda com fermento em sua posse. A Guemará pergunta: Qual é a razão da opinião de Rabi Shimon? A Guemará responde: Como está escrito: “Meu sacrifício [zivḥi]”, “Meu sacrifício [zivḥi]”, duas vezes, pois primeiro está escrito: “Não oferecerás o sangue do Meu sacrifício [zivḥi] com pão levedado” (Êxodo 23:18) e depois está escrito novamente: “Não oferecerás o sangue do Meu sacrifício [zivḥi] com pão levedado” (Êxodo 34:25). Se as duas ocorrências da palavra zivḥi forem combinadas, suas letras podem ser rearranjadas para ler: Um sacrifício [zevaḥ], e: Meus sacrifícios [zevaḥai]. Isso indica que a lei se aplica tanto ao cordeiro pascal quanto ao restante dos sacrifícios.

Para ensinar por qual halakha o Misericordioso os distingue uns dos outros e não escreve explicitamente : Meus sacrifícios? Foi para dizer que no tempo em que há um sacrifício, isto é, no tempo do cordeiro pascal, como mencionado na continuação do versículo, não se incorre em responsabilidade por Meus sacrifícios. Na véspera de Pessach, quando o cordeiro pascal é oferecido, não há responsabilidade por oferecer outros sacrifícios com fermento. Contudo, num tempo em que não há sacrifício, durante a festa de Pessach, incorre-se em responsabilidade por abater qualquer um dos Meus sacrifícios com fermento em sua posse.

Foi ensinado na mishná que, de acordo com Rabi Shimon, se alguém sacrificou um cordeiro pascal durante os dias intermediários da Festa para seu próprio propósito como cordeiro pascal, está isento de responsabilidade se tinha fermento em sua posse no momento do abate, pois é uma oferta inválida. No entanto, se o sacrificou para um propósito diferente, é responsável, porque um cordeiro pascal abatido em um momento diferente da véspera de Pessach é válido como oferta pacífica. A Guemará analisa esta decisão: A razão pela qual ele é responsável é que o abateu explicitamente para um propósito diferente; mas se o tivesse abatido sem intenção específica, estaria isento, porque a oferta seria desqualificada. A menos que declare especificamente o contrário, o animal mantém seu status de cordeiro pascal e, subsequentemente, é desqualificado porque não é o momento apropriado para sacrificar um cordeiro pascal.

A Guemará expressa surpresa: Por que ele deve declarar expressamente que o está sacrificando como uma oferta diferente? Não é um cordeiro pascal sacrificado durante o restante dos dias do ano presumido ser uma oferta de paz? Não deveria haver necessidade de declarar explicitamente que é uma oferta diferente. Aprenda daqui que um cordeiro pascal sacrificado no restante dos dias do ano requer desenraizamento, isto é, deve-se declarar explicitamente que ele está sacrificando a oferta como uma oferta de paz, e não como um cordeiro pascal.

Rabi Ḥiyya bar Gamda disse: Um grupo de estudiosos estava estudando essa questão e disso emergiu do grupo, isto é, um dos estudiosos fez uma declaração com a qual os demais concordaram, e posteriormente foi esquecido quem havia feito a declaração, e eles disseram o seguinte: Estamos tratando aqui de um caso em que os proprietários da oferta estavam ritualmente impuros com impureza transmitida por um cadáver durante a primeira Páscoa, e eles foram adiados para a segunda Páscoa. Uma pessoa que estava ritualmente impura ou em viagem distante e, portanto, deixou de trazer o cordeiro pascal no seu tempo apropriado, no décimo quarto dia de Nisã, deve compensar trazendo a oferta no décimo quarto dia de Iyar. Em tal situação, a oferta presumivelmente permanece para ser sacrificada como cordeiro pascal, e não se torna automaticamente uma oferta pacífica, a menos que seus proprietários a declarem explicitamente como tal. Contudo, isso não seria verdadeiro para outros cordeiros pascais depois que o tempo de oferecer o cordeiro pascal já passou.

MISHNÁ:O cordeiro pascal era abatido em três grupos, ou seja, aqueles que traziam a oferenda eram divididos em três conjuntos separados, como está declarado: “E toda a assembleia da congregação de Israel o abaterá à tarde” (Êxodo 12:6). O versículo é interpretado como se referindo a três grupos: Assembleia, congregação e Israel. O procedimento para sacrificar a oferenda era o seguinte: O primeiro grupo de pessoas que sacrificava a oferenda entrava, e quando o pátio do Templo ficava cheio com eles, fechavam as portas do pátio do Templo. Tocavam sons contínuos, interrompidos e contínuos de trombeta, como se fazia ao sacrificar qualquer oferenda.

Os sacerdotes ficavam em fileiras desde o local do abate até o altar, e em suas mãos seguravam tigelas [bezikhin] de prata e tigelas de ouro para receber o sangue das oferendas. Havia uma fileira inteiramente composta de sacerdotes segurando tigelas de prata, e uma fileira inteiramente composta de sacerdotes segurando tigelas de ouro, pois as tigelas de ouro e de prata não eram misturadas na mesma fileira. As tigelas não tinham bases planas que permitissem que fossem colocadas no chão, por preocupação de que talvez os sacerdotes as colocassem no chão e se esquecessem delas e, nesse meio-tempo, o sangue coagularia e se tornaria inválido para aspersão sobre o altar.

Um israelita abateria o sacrifício, e um sacerdote receberia o sangue e imediatamente o entregaria a outro sacerdote que estivesse ao seu lado, e o outro sacerdote o passaria a outro. Cada sacerdote receberia uma tigela cheia de sangue do sacerdote ao seu lado e devolveria a ele uma tigela vazia que estava sendo passada na direção oposta, cujo conteúdo já havia sido aspergido sobre o altar. O sacerdote que estivesse mais próximo do altar faria uma única aspersão do sangue contra a base do altar, isto é, contra os lados norte e oeste do altar, onde havia uma base.

O primeiro grupo saiu ao término do rito, e o segundo grupo entrou; o segundo grupo saiu ao término do seu rito, e o terceiro grupo entrou. Como foi feito pelo primeiro grupo, assim foi feito pelo segundo e pelo terceiro grupos. Todo o povo que estava no pátio do Templo enquanto os cordeiros pascais eram abatidos recitava o hallel. Se terminavam de recitá-lo antes que todas as oferendas fossem abatidas, eles o recitavam uma segunda vez, e se eles terminavam de recitá-lo uma segunda vez, eles o recitavam uma terceira vez, embora na prática eles nunca o recitassem uma terceira vez, pois os sacerdotes trabalhavam com eficiência e concluíam o rito antes que isso se tornasse necessário. Rabi Yehuda diz: O terceiro grupo nunca chegou sequer uma vez ao versículo de abertura do quarto capítulo do hallel: “Eu amo que o Senhor ouve a voz das minhas súplicas” (Salmos 116:1), porque seu povo era pouco e o abate de todas as oferendas era concluído durante a recitação dos três primeiros capítulos.

Assim como era feito durante a semana, assim também era feito no Shabat; exceto que no Shabat os sacerdotes lavavam o pátio do Templo, limpando o sangue, contrariamente à vontade dos Sábios, pois os sacerdotes não queriam desviar-se do procedimento dos dias de semana nesse aspecto. Rabi Yehuda diz: Antes de o chão ser lavado, um sacerdote enchia um copo com o sangue das muitas oferendas trazidas naquele dia que estava agora misturado no chão e então o aspergia com uma única aspersão sobre o altar. Mas os Rabinos não concordaram com Rabi Yehuda quanto a esse ponto.

Como se suspendia e esfolava o cordeiro pascal no Templo? Ganchos de ferro [unkelayot] estavam fixados nas paredes e nas colunas, e sobre eles se suspendia a oferta e a esfolava. Se alguém não tivesse um lugar entre os ganchos no pátio do Templo para suspender e esfolar a oferta, havia ali varas finas e lisas, que ele colocava sobre seu próprio ombro e sobre o ombro de outro, e dela suspendia a oferta e a esfolava. Rabi Eliezer diz: Quando o décimo quarto de Nisã