E além disso, a desqualificação decorrente de uma mudança de santidade aplica-se após a morte. Se alguém consagra uma oferta e morre, seu filho deve trazer a oferta em seu lugar, e ela pode ser invalidada por meio de uma mudança de santidade. Além disso, ela se aplica às ofertas comunitárias assim como às ofertas de um indivíduo. No entanto, você pode necessariamente dizer o mesmo com relação a uma mudança de proprietário que não possui essas características? Sua desqualificação não está na oferta em si; e ela não se aplica aos quatro ritos mas apenas à aspersão do sangue sobre o altar; e ela não se aplica após a morte, pois depois que o proprietário morreu já não há verdadeiro proprietário da oferta e, portanto, se o sacerdote pretende oferecê-la por outra pessoa, a oferta permanece válida; e ela não se aplica às ofertas comunitárias assim como às ofertas de um indivíduo, já que não é possível ter em mente um proprietário diferente, pois ela pertence a toda a comunidade.

E embora duas dessas diferenças não sejam totalmente precisas e possam ser contestadas, como será explicado, duas, pelo menos, são precisas. A Guemará explica a falta de precisão: O que há de diferente em uma mudança de proprietário que define sua desqualificação como não estando na própria oferta? É porque sua desqualificação é meramente devida ao pensamento? Se assim for, é possível dizer que uma mudança de santidade também é meramente uma desqualificação devida ao pensamento e não na própria oferta, e portanto não há diferença real.

E além disso, com relação a aquilo que foi dito, que uma mudança de proprietário não se aplica após a morte, há a seguinte dificuldade: Segundo Rav Pineḥas, filho de Rav Ami, que disse que a desqualificação resultante de uma mudança de proprietário se aplica após a morte, de modo que, se a oferenda do falecido foi trazida para uma pessoa diferente, o filho do falecido deve trazer outra oferenda em nome de seu pai, o que há para dizer? No entanto, pelo menos duas dessas diferenças são precisas.

Antes, a sugestão de Rav Pappa deve ser rejeitada, e Rava disse: Um cordeiro pascal que alguém abateu no restante dos dias do ano com mudança de proprietário é considerado como aquele que não tem proprietário. Em outras palavras, ele é considerado como um cordeiro pascal que foi abatido não em nome de seu proprietário no seu devido tempo na véspera de Pessach, e é desqualificado.

MISHNÁ: Se alguém abateu o cordeiro pascal para pessoas que não podem comê-lo ou para aquelas que não se registraram previamente para comê-lo, ou se alguém o abateu para pessoas incircuncisas ou para aquelas que estão ritualmente impuras, a quem a Torah proíbe de comer o cordeiro pascal, ele é desqualificado. No entanto, se alguém o abateu para aqueles que podem comê-lo e para aqueles que não podem comê-lo; para aqueles que se registraram para ele e para aqueles que não se registraram para ele; para os circuncidados e para os incircuncisos; para os ritualmente impuros e para os ritualmente puros, ele é válido, pois uma intenção parcialmente inválida não desqualifica a oferenda.

Se alguém abateu o cordeiro pascal antes do meio-dia, ele é desqualificado, como está declarado: “E toda a assembleia da congregação de Israel o abaterá à tarde” (Êxodo 12:6). Se ele o abateu antes da oferta diária da tarde, é válido, desde que outra pessoa agite seu sangue para evitar que coagule até que o sangue da oferta diária seja aspergido. E se o sangue do cordeiro pascal for aspergido antes do sangue da oferta diária, ainda assim é válido, pois essa mudança não desqualifica a oferta.

GEMARA:Os Sábios ensinaram na Tosefta: Como é o caso de abater o cordeiro pascal para aqueles que não podem comê-lo? É um caso em que alguém o abateu em benefício de uma pessoa doente ou de uma pessoa idosa que é incapaz de comer sequer uma porção do tamanho de uma azeitona do cordeiro pascal. Como é o caso de abater o cordeiro pascal para aqueles que não se registraram para ele? É um caso em que um grupo se registrou para ele, e alguém o abateu em benefício de um grupo diferente.

A Guemará pergunta: De onde são derivadas estas questões, que não estão explicitamente escritas na Torá? A Guemará responde: Como os Sábios ensinaram com relação ao versículo: “E se a casa for pequena demais para um cordeiro, então ele e seu vizinho mais próximo de sua casa tomarão um, conforme o número das almas; conforme o comer de cada homem fareis a vossa conta para o cordeiro” (Êxodo 12:4). “Conforme o número de” ensina que o cordeiro pascal é abatido somente para aqueles que se registraram para ele. Tudo é feito de acordo com o número de pessoas que se registraram antes do abate.

Eu poderia ter pensado que, se ele o abatesse para aqueles que não se registraram para ele, ele seria considerado como alguém que violou um mandamento, mas, ainda assim, a oferta seria válida a posteriori. Portanto, a Torah ensina esta lei com a formulação dupla de “de acordo com o número” e “fareis a vossa contagem”; o versículo a repetiu para tornar esta exigência indispensável, de modo que a oferta é desqualificada se for abatida para aqueles que não se registraram para ela.

Rabi Yehuda HaNasi diz: O termo “fareis a vossa contagem [takhosu]” está em aramaico [Sursi], como alguém que diz ao seu companheiro: Abate [kos] para mim este cordeiro, para ensinar que o registro deve ocorrer antes do abate.

Encontramos uma fonte para a halakha de que um cordeiro pascal abatido para aqueles que não se registraram para ele é desqualificado. Mas de onde derivamos a halakha de que ele é igualmente desqualificado se for abatido para aqueles que não podem comê-lo? A Guemará responde que o versículo diz: “Segundo o comer de cada homem, fareis a vossa conta”; aqueles que o comem são justapostos, e assim equiparados, àqueles que estão registrados para ele. Isso ensina que, assim como a oferta é desqualificada se for abatida para aqueles que não se registraram para ela, da mesma forma é desqualificada se for abatida para aqueles que não podem comê-la.