O momento da remoção do fermento é justaposto ao momento em que o consumo de pão fermentado é proibido. Quando a proibição contra comer fermento entra em vigor, a obrigação de remover o fermento também entra em vigor. E, além disso, o momento da proibição contra o consumo de pão fermentado é justaposto ao momento do consumo de matzá, pois sua proibição entra em vigor a partir do momento em que a mitzvá de comer matzá entra em vigor.

A Guemará elabora: A remoção do fermento é justaposta ao comer pão fermentado, pois aparecem no mesmo versículo, como está escrito: “Durante sete dias não se achará fermento em vossas casas; pois qualquer um que comer aquilo que é fermentado, essa alma será eliminada da congregação de Israel” (Êxodo 12:19).

E a proibição contra comer pão fermentado é justaposta ao comer matza, pois ambas aparecem no mesmo versículo, como está escrito: “Não comereis nada levedado; em todas as vossas habitações comereis matzot, etc.” (Êxodo 12:20), e está escrito com relação à matza: “No primeiro dia, no décimo quarto dia, à tarde comereis matzot” (Êxodo 12:18). Uma vez que a halakha de que o fermento é proibido na primeira noite de Pessach é derivada desta fonte, não há necessidade de uma derivação adicional.

A Guemará pergunta: E diga que o versículo: “Porém, no primeiro dia, fareis desaparecer o fermento de vossas casas” vem para incluir a noite do décimo quarto na obrigação de remover o fermento, o que significaria que se deve remover todo o fermento de sua casa na noite do décimo quarto. A Guemará rejeita essa sugestão: Isso não é possível, pois “no dia” está escrito.

A Guemará continua a perguntar: E diga que o fermento deve ser removido imediatamente desde a manhã do décimo quarto. A Guemará responde: Isso também está incorreto, pois o versículo diz: “Porém, no primeiro dia”; e a palavra porém divide. A conotação da palavra porém é de restrição. Neste contexto, ela ensina que o fermento é proibido não durante o dia inteiro, mas apenas durante parte dele. A pessoa é obrigada a remover o fermento apenas na segunda metade do décimo quarto de Nissan, e não na primeira metade do dia.

A escola de Rabi Yishmael ensinou: Descobrimos que o décimo quarto dia é chamado: Primeiro, como está declarado: “No primeiro, no décimo quarto dia do mês” (Êxodo 12:18). Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: Fica evidente pelo próprio versículo que ele está se referindo à remoção do fermento no décimo quarto, pois rishon significa anterior. Nesse contexto, primeiro significa o dia que precede os outros, isto é, o dia antes do início da Festa, como o versículo declarou: “Foste tu o primeiro [rishon] homem a nascer? Ou foste dado à luz antes das colinas?” (Jó 15:7). Com base no paralelismo entre as duas partes do versículo, a palavra rishon aqui significa antes; aquele que precede todos os outros.

A Guemará pergunta: Mas, se é assim, considere um versículo escrito a respeito de Sucot: “E tomareis para vós no primeiro [harishon] dia o fruto de uma árvore formosa, ramos de palmeiras, galhos de árvores frondosas e salgueiros do ribeiro” (Levítico 23:40). Da mesma forma, neste caso, harishon significa o dia anterior à Festa? Claramente, não se é obrigado a tomar as quatro espécies no décimo quarto de Tishrei, a véspera de Sucot.

A Guemará rejeita essa alegação. Ali é diferente, pois está escrito imediatamente depois: “E vos alegrareis perante o Senhor vosso Deus por sete dias” (Levítico 23:40). Assim como o sétimo desses sete dias é o sétimo dia da Festa, assim também o primeiro desses dias é o primeiro dia da Festa em si, e não o dia anterior a Sucot. Contudo, onde isso não é declarado explicitamente, rishon significa o dia anterior à Festa.

A Guemará levanta uma dificuldade. Também aqui, está escrito com relação à Páscoa: "Porém, no primeiro [harishon] dia retirareis o fermento de vossas casas"; "por sete dias comereis matza" (Êxodo 12:15). Assim como "sétimo" aqui se refere ao sétimo dia da Festa, também rishon deve se referir ao primeiro dia da Festa. A Guemará responde: Se assim fosse, que o versículo escrevesse rishon; por que eu preciso do acréscimo do artigo definido, harishon? Aprende-se disso, como dissemos: Harishon significa o dia anterior à Festa.

A Guemará levanta uma objeção: Se assim for, também ali, com relação a Sucot, por que eu preciso que o versículo diga harishon? Além disso, ali está escrito: “No primeiro [harishon] dia, descanso solene, e no oitavo dia, descanso solene” (Levítico 23:39). Também aqui, diga que primeiro significa anterior, o dia que precede a Festa. A Guemará rejeita essa sugestão: Ali é diferente, pois o versículo disse: “E no oitavo dia, descanso solene”, do que se pode inferir que assim como o oitavo significa o oitavo dia da Festa, assim também, rishon está se referindo ao primeiro dia da Festa.

A Guemará repete sua pergunta anterior: Por que eu preciso que o versículo diga o primeiro? A Guemará responde: O artigo definido vem para excluir os dias intermediários da Festa. Não é proibido realizar trabalho nesses dias, pois a santidade plena da Festa não se aplica a eles. A Guemará diz: O status dos dias intermediários é derivado de as palavras primeiro e oitavo. O fato de o versículo mencionar apenas o primeiro e o oitavo dias como Festas indica claramente que os dias entre eles não são Festas.

A Guemará responde: Ainda assim, um versículo especial era necessário para excluir os dias intermediários da Festa, pois, de outro modo, poderia passar pela sua mente dizer que, uma vez que o Misericordioso escreve: “E no oitavo dia,” aplica-se o princípio de que a letra vav acrescenta ao assunto anterior, isto é, quando uma frase começa com a conjunção vav, significando e, ela é uma continuação do assunto anterior e não um novo tópico. Com base nesse princípio, eu poderia ter dito que se deve tratar até mesmo os dias intermediários como dias completos de Festa. Portanto, o artigo definido nos ensina que não é assim.

A Guemará pergunta: E que o Misericordioso escreva na Torah nem a conjunção vav nem o artigo definido heh. Como eles se neutralizam mutuamente, conforme explicado acima, o mesmo resultado poderia ter sido alcançado omitindo ambos. E além disso, ali, em sua descrição de Pessach, está escrito: “No primeiro [harishon] dia tereis uma santa convocação; não fareis nenhum trabalho servil” (Levítico 23:7). Será que primeiro significa anterior, o dia que precede a Festa, também neste caso? O trabalho é permitido na véspera da Festa.

Antes, a Guemará explica que essas três vezes em que a palavra rishon é mencionada com relação às Festas são necessárias para aquilo que a escola de Rabino Yishmael ensinou. Como a escola de Rabino Yishmael ensinou: Como recompensa pelas três vezes em que a palavra rishon é declarada com relação às Festas observadas pelo povo judeu, eles tiveram direito a três coisas também referidas como rishon: erradicar os descendentes de Esaú, à construção do Templo, e ao nome do Messias.

O tanna fornece as fontes para sua declaração. Para erradicar os descendentes de Esaú, como está escrito: “E saiu o primeiro [harishon] ruivo, todo ele como um manto de pelos; e chamaram o seu nome Esaú” (Gênesis 25:25). E para a construção do Templo, como está escrito: “O Trono de Glória, nas alturas desde o princípio [merishon], o lugar do nosso Templo” (Jeremias 17:12). E o povo judeu também tinha direito ao nome de Messias, como está escrito: “Um anunciador [rishon] a Sião darei: Eis, ei-los; e a Jerusalém um mensageiro de boas-novas” (Isaías 41:27). Contudo, harishon, dito com relação à Páscoa, refere-se ao dia anterior à Festa.

Rava disse: A halakha de que o fermento é proibido a partir do meio-dia do décimo quarto de Nisã é derivada daqui: “Não sacrificarás o sangue da Minha oferta sobre pão levedado; nem o sacrifício da festa de Pessach ficará até a manhã” (Êxodo 34:25). Este versículo significa que não deves abater o cordeiro pascal enquanto o teu pão levedado ainda estiver intacto. Em outras palavras, todo fermento deve ser removido antes do momento em que o cordeiro pascal pode ser abatido.

A Guemará levanta uma dificuldade: E diga que o versículo significa que cada pessoa deve assegurar que não haja fermento em sua posse quando abate seu próprio cordeiro pascal, e não há tempo fixo para essa proibição. A Guemará responde: O Misericordioso estabelece o tempo do abate do cordeiro pascal, que começa no fim da sexta hora. Em outras palavras, este versículo está se referindo a um ponto específico no tempo, e não ao ato individual de abater o cordeiro pascal.

A Guemará acrescenta que algumas das opiniões mencionadas acima também foram ensinadas em uma baraita: “Porém, no primeiro dia, fareis desaparecer o fermento de vossas casas” (Êxodo 12:15). Essa proibição vigora desde a véspera da Festa. Ou talvez não seja esse o caso, mas ela se aplique somente à própria Festa. O versículo declara: “Não sacrificarás o sangue da Minha oferta sobre pão levedado” (Êxodo 34:25), significando que não deves abater o cordeiro pascal enquanto o teu pão levedado ainda estiver intacto. Esta é a declaração de Rabi Yishmael.

Rabi Akiva diz: Não há necessidade desta prova, como está dito: “No primeiro dia retirareis o fermento de vossas casas”, e está escrito: “E no primeiro dia haverá para vós uma santa convocação, e no sétimo dia uma santa convocação; nenhuma espécie de trabalho fareis neles” (Êxodo 12:16). E constatamos que acender um fogo é uma categoria principal de trabalho proibido. Como o fogo no qual o fermento é queimado não é para a preparação de alimento, acendê-lo não é feito para a finalidade da Festa. Portanto, é proibido queimar o fermento na própria Festa. Consequentemente, deve-se queimar o fermento no dia anterior à Festa.

Rabi Yosei diz: Não há necessidade dessa prova também, como está dito: “Porém, no primeiro dia retirareis o fermento de vossas casas.” Essa proibição se aplica desde a véspera da Festa. Ou talvez não seja assim, mas ela se aplique apenas à própria Festa. O versículo declara: Porém, o que vem para dividir o dia em duas partes; a primeira metade, quando o fermento é permitido, e a segunda metade, quando é proibido. E se este versículo está se referindo ao primeiro dia da própria Festa, é o fermento permitido na própria Festa? Como explicado acima, a remoção do fermento está justaposta ao comer pão fermentado, e o comer pão fermentado está justaposto ao comer matzá. Rava disse: