Um item, isto é, o cordeiro pascal, a respeito do qual está declarado: “à tarde” e “ao entardecer”, deve ser sacrificado depois de um item, a oferta diária da tarde, a respeito do qual não está declarado “à tarde”, mas apenas “ao entardecer”. Com relação ao cordeiro pascal, o versículo diz: “Sacrificarás a oferta de Pessach ao Senhor teu Deus, do rebanho e do gado, no lugar que o Senhor escolher para ali fazer habitar o seu nome, à tarde, ao pôr do sol, no tempo em que saíste do Egito” (Deuteronômio 16:6), e também diz: “E toda a assembleia da congregação de Israel o abaterá ao entardecer” (Êxodo 12:6), ao passo que, com relação à oferta diária da tarde, diz apenas: “E o segundo cordeiro oferecerás ao entardecer” (Números 28:4).

A Guemará pergunta: Se assim é, que a halakha de que o cordeiro pascal é oferecido após a oferta diária da tarde é derivada destes versículos, então a queima do incenso e o acendimento das lâmpadas do candelabro também deveriam preceder a oferta do cordeiro pascal. O item, o cordeiro pascal, sobre o qual está dito “à tarde” e “ao entardecer” deve ser sacrificado depois do item sobre o qual está dito apenas: “E quando Aarão acender as lâmpadas ao entardecer, ele o queimará, um incenso perpétuo perante o Senhor por todas as vossas gerações” (Êxodo 30:8), o que se refere tanto à queima do incenso quanto ao acendimento das lâmpadas.

A Guemará responde: É diferente ali, no caso das lâmpadas, pois o Misericordioso exclui explicitamente na Torah a possibilidade de que as lâmpadas sejam acesas primeiro por meio da palavra ele [oto], que enfatiza que as lâmpadas são acesas mais tarde. A Guemará esclarece: Como foi ensinado em uma baraita a respeito do versículo referente às lâmpadas: “Na tenda da reunião, fora do véu, que está diante do testemunho, Aarão e seus filhos o porão em ordem da tarde até a manhã perante o Senhor; será estatuto perpétuo por suas gerações em favor dos filhos de Israel” (Êxodo 27:21). A expressão “da tarde até a manhã” indica que deves destinar ao candelabro sua medida de azeite, para que ele queime da tarde até a manhã.

A baraita continua: Alternativamente, o mesmo versículo pode ser interpretado da seguinte forma: Não há rito que seja válido desde a tarde até a manhã, exceto este בלבד, pois todos os outros ritos são realizados apenas durante o dia. Qual é a razão pela qual este versículo é interpretado como significando que acender as lâmpadas é o único rito válido desde a tarde até a manhã? É porque o versículo diz com relação ao candelabro: “Arão e seus filhos o porão [ya’arokh] em ordem [oto], para arder da tarde até a manhã.” O versículo usa a palavra separada ele [oto], em vez de um sufixo pronominal anexado à palavra ya’arokh para formar a palavra ya’arkhenu, a fim de enfatizar que ele, o acendimento do candelabro, é da tarde até a manhã, mas nenhum outro rito é da tarde até a manhã.

E a Torah justapõe a queima do incenso ao acendimento das lâmpadas, como afirma explicitamente que o incenso é queimado no momento em que as lâmpadas são acesas: “E quando Aarão acender as lâmpadas à tarde, queimará o incenso, um incenso perpétuo” (Êxodo 30:8). Disso se deduz que nenhum outro rito é realizado no Templo após a queima do incenso e o acendimento das lâmpadas, nem mesmo o cordeiro pascal.

Isso explica a opinião citada na baraita anterior e suas fontes. Deve-se notar, contudo, que foi explicitamente ensinado em uma baraitade acordo com nossa dificuldade e em desacordo com a opinião citada na baraita anterior: A oferenda diária da tarde precede a queima vespertina do incenso, a queima do incenso precede o acendimento das lâmpadas, e o acendimento das lâmpadas precede o cordeiro pascal. Esta é a prova de que esta é a ordem correta: Um item, o cordeiro pascal, sobre o qual está declarado “à tarde” e “ao entardecer” deve ser adiado até depois de um item, isto é, o incenso e as lâmpadas, sobre o qual está declarado apenas “ao entardecer”.

A Guemará pergunta: Como já foi dito, não está escrito “isso” no versículo, do qual se deriva que acender as lâmpadas é o rito final do Templo no dia? A Guemará responde: Esta palavra “isso” é necessária, para excluir um rito que é realizado dentro do santuário, em contraste com o cordeiro pascal, que é sacrificado fora, no pátio. A Guemará pergunta: E qual é esse rito? A Guemará responde: A queima do incenso. Poderia ter passado pela sua mente dizer que, já que está escrito: “E quando Aarão acender as lâmpadas à tarde, ele o queimará” (Êxodo 30:8), diga que talvez devamos primeiro acender as lâmpadas e depois queimar o incenso, pois o versículo não declara claramente qual dos dois vem primeiro. Portanto, o Misericordioso exclui essa possibilidade pelo uso da palavra “isso”, da qual se deriva que nenhum outro rito é realizado dentro do santuário depois que as lâmpadas são acesas.

A Guemará pergunta: No entanto, se essa é a halakha, por que eu preciso da expressão “à tarde ele a queimará”, que aparentemente nada acrescenta? A Guemará responde que isto é o que o Misericordioso está dizendo: Este versículo não vem estabelecer o horário para acender as lâmpadas; ele vem ensinar que no momento em que você acende as lâmpadas, o incenso deve já estar queimando.

Os Sábios ensinaram em uma baraita: Nada pode preceder a oferta diária da manhã, exceto a queima matinal do incenso somente, como está declarado a respeito da queima do incenso: “De manhã, de manhã.” E daí se deriva que o incenso, algo sobre o qual está declarado: “De manhã, de manhã”, como está escrito: “E Aarão queimará sobre ele incenso de especiarias aromáticas; de manhã, de manhã, quando preparar as lâmpadas, ele o queimará” (Êxodo 30:7), deve preceder algo, a oferta diária, sobre o qual apenas uma manhã é declarada: “O primeiro cordeiro oferecerás de manhã” (Números 28:4).

E, de modo semelhante, nada pode ser adiado até depois da oferta diária da tarde, exceto a queima vespertina do incenso, o acendimento das lâmpadas, a oferta do cordeiro pascal, e aquele a quem falta expiação na véspera de Pessach, isto é, alguém que estava ritualmente impuro, como um leproso ou um zav, e que mergulhou em um banho ritual para se tornar puro. Tal pessoa é obrigada a trazer uma oferta antes de poder participar de alimento consagrado, e é referida como alguém a quem falta expiação até que o faça. No caso de ele deixar de trazer sua oferta antes da oferta diária da tarde na véspera de Pessach, os Sábios instituíram uma ordenança especial para permitir que ele trouxesse sua oferta mesmo depois da oferta diária. Ele mergulha uma segunda vez após trazer a oferta, tornando-se assim apto a comer alimentos sacrificiais, e ele come seu cordeiro pascal à noite.

Rabi Yishmael, filho de Rabi Yoḥanan ben Beroka, diz que mesmo aquele que não tem expiação no restante dos dias do ano traz sua oferta após a oferta diária da tarde, e que ele mergulha e come alimento sacrificial de uma oferta voluntária que trouxe durante o dia, à noite.

A Guemará pergunta: Concedido, de acordo com o primeiro tanna, que permite oferecer sacrifícios após a oferenda diária da tarde apenas para alguém a quem falta expiação na véspera de Pessach, há uma boa razão para essa política: O mandamento positivo do cordeiro pascal, que traz consigo a punição de karet para quem está apto a oferecer o cordeiro pascal e não o faz, virá e prevalecerá sobre o mandamento positivo de conclusão. Há um mandamento positivo de concluir todas as oferendas antes da oferenda diária da tarde. Deixar de cumprir esse mandamento certamente não envolve karet, e, portanto, ele é sobreposto pela mitsvá mais rigorosa do cordeiro pascal. No entanto, de acordo com a opinião de Rabi Yishmael, filho de Rabi Yoḥanan ben Beroka, em que sentido a força deste mandamento positivo de comer carne sacrificial é maior do que a força daquele mandamento positivo de concluir todas as oferendas do dia antes da oferenda diária da tarde?

Ravina disse que Rav Ḥisda disse: Aqui estamos tratando de o caso especial de uma ave trazida como oferta pelo pecado. Isso ocorre quando a pessoa que carece de expiação, por exemplo, um leproso empobrecido, é obrigada a trazer apenas uma ave como oferta pelo pecado, pois nesse caso o altar tem apenas o sangue da ave. Sua carne não é levada ao altar de modo algum; ela é comida pelos sacerdotes. A mitzvá de completar todas as ofertas antes da oferta diária da tarde aplica-se apenas à queima de gorduras sobre o altar. A aspersão do sangue sobre o altar é permitida mesmo após a oferta diária da tarde.

Rav Pappa disse: Mesmo que você diga que estamos tratando aqui de uma pessoa que ainda não obteve expiação e que é obrigada a trazer uma oferta pelo pecado de animal, é possível sacrificá-la e ainda assim observar a mitzvá de conclusão. Como? As partes sacrificiais dessa oferta pelo pecado que são queimadas no altar não são queimadas no mesmo dia. Em vez disso, o sacerdote as coloca sobre o altar e as deixa durante a noite no topo do altar. Elas são então queimadas no dia seguinte, após a oferta diária da manhã. Se essas partes sacrificiais forem deixadas durante a noite em outro lugar, tornam-se desqualificadas; no entanto, se forem deixadas durante a noite no topo do altar, permanecem aptas. Consequentemente, é possível que alguém traga sua oferta e ainda assim observe o mandamento positivo de conclusão.

A Guemará pergunta: Mas não há também uma oferta pela culpa que alguém que carece de expiação, por exemplo, um leproso ou um zav, deve trazer, e somente ovelhas podem ser trazidas como oferta pela culpa? Concedido, de acordo com Rav Pappa, a solução no caso da oferta pela culpa é também que o sacerdote a deixe durante a noite no topo do altar. No entanto, de acordo com Rav Ḥisda, o que se pode dizer, já que apenas aspergir o sangue da oferta pela culpa não basta para alcançar expiação? Eles dizem: De acordo com a opinião de Rav Ḥisda, Rabbi Yishmael, filho de Rabbi Yoḥanan ben Beroka, está se referindo aqui àquele que carece de expiação e que já sacrificou sua oferta pela culpa. Falta-lhe apenas trazer uma oferta pelo pecado, para a qual ele pode sacrificar até mesmo uma ave, a fim de alcançar expiação completa.

A Guemará pergunta: Mas não há também um holocausto entre as oferendas de expiação? E se você disser que a falta de sacrificar o holocausto não impede a expiação, não foi ensinado em uma baraita: Rabi Yishmael, filho de Rabi Yoḥanan ben Beroka, ele próprio diz: Assim como a falta de sacrificar sua oferta pelo pecado e sua oferta pela culpa impede o leproso de alcançar plena pureza ritual, assim também a falta de sacrificar seu holocausto.

E se disseres, numa tentativa de responder como antes, que a baraita aqui trata de uma situação em que ele já ofereceu seu holocausto; pode seu holocausto ser trazido antes de sua oferta pelo pecado? Não foi ensinado em uma baraita: Está escrito a respeito de alguém que entrou no Templo ou comeu alimento consagrado enquanto estava ritualmente impuro: “E os trará ao sacerdote e oferecerá primeiro o que é para a oferta pelo pecado e lhe beliscará o pescoço junto à cabeça, mas não o dividirá” (Levítico 5:8). Para que propósito declara o versículo que a oferta pelo pecado vem primeiro? Se é para ensinar que esta oferta pelo pecado deve ser oferecida antes do holocausto, isso já está declarado: “E oferecerá o segundo como holocausto, segundo a ordenança” (Levítico 5:10), e não há necessidade de dois versículos.

Antes, isto é um paradigma e um fundamento para o princípio de que todas as ofertas pelo pecado devem preceder todas as ofertas queimadas que vêm com elas. Em todos os casos, a oferta pelo pecado é sacrificada primeiro. E sustentamos que este princípio é tão importante que até mesmo a oferta pelo pecado de uma ave precede uma oferta queimada de um animal.

Rava disse: A halakha do holocausto de um leproso é diferente das outras ofertas pelo pecado e holocaustos, como o Misericordioso diz com relação às halakhot de um leproso: