A Guemará pergunta: Se, de acordo com a opinião de Rabi Akiva, não estamos preocupados que a carne possa estragar, ofereçamos a oferta diária às seis e meia horas, pois há muitos cordeiros pascais e não há ofertas voluntárias de voto nem ofertas de livre vontade para serem sacrificadas. Por que, então, deveriam adiar a oferta diária? A Guemará responde que Rabi Akiva sustenta: As ofertas adicionais precedem as tigelas e, portanto, o sacerdote sacrificaria as ofertas adicionais às seis horas, e ofereceria as tigelas às sete horas, e então sacrificaria a oferta diária às sete e meia horas.

Rabba bar Ulla se opõe veementemente a esta explicação. Será que a baraitaensina: Como o arranjo da oferta diária durante a semana, assim é o seu arranjo no Shabat que ocorre na véspera de Pessach; esta é a declaração de Rabi Yishmael? A baraitasimplesmente ensina: Assim é o seu arranjo no Shabat. A explicação de Rava também não corresponde à redação da baraita.

Em vez disso, Rabba bar Ulla disse: A baraita deve ser entendida como se referindo não à véspera de Pessach, mas ao restante dos dias do ano, e isto é o que ela ensina: Como é sua disposição em um dia comum da semana, assim é sua disposição em um Shabat comum, em oito horas e meia; esta é a declaração de Rabbi Yishmael, que sustenta que não há absolutamente nenhuma distinção a esse respeito entre Shabat e um dia da semana.

Rabi Akiva diz: Como é sua ordem numa véspera comum de Pessach que ocorre em um dia de semana, às sete horas e meia, assim é sua ordem num Shabat comum. Como não são oferecidas ofertas voluntárias no Shabat, a oferta diária pode ser sacrificada mais cedo. E a mishná, que ensina que a oferta diária na véspera de Pessach é abatida no mesmo horário, seja durante a semana ou no Shabat, pode-se dizer que está de acordo com todas as opiniões, tanto a de Rabi Yishmael quanto a de Rabi Akiva.

De acordo com esta explicação, com relação a qual princípio discordam estes tanna’im? Eles discordam sobre se deve ser emitido um decreto por causa de votos voluntários e ofertas voluntárias. Rabi Yishmael sustenta que emitimos um decreto para o Shabat por causa dos dias de semana. Durante a semana, o sacrifício da oferta diária da tarde é adiado até oito horas e meia do dia, devido às ofertas voluntárias que devem ser sacrificadas antes da oferta diária. O mesmo deve ser feito no Shabat, para evitar distinções. E Rabi Akiva sustenta que não emitimos tal decreto.

A Guemará pergunta: Se não decretamos tal decreto, por que adiamos o sacrifício da oferta diária até sete horas e meia? Que a sacrifiquemos às seis horas e meia. A Guemará responde: Rabi Akiva sustenta que as ofertas adicionais precedem as tigelas de olíbano. Consequentemente, o sacerdote oferece as ofertas adicionais às seis horas, e oferece as tigelas às sete horas, e sacrifica a oferta diária às sete horas e meia.

A Guemará levanta uma objeção com relação a essas explicações a partir de outra baraita que ensina: A oferta diária é sacrificada durante todo o ano de acordo com sua lei. Em outras palavras, ela é abatida às oito horas e meia e sacrificada às nove horas e meia. E na véspera de Pessach ela é abatida às sete horas e meia e sacrificada às oito horas e meia. Se a véspera de Pessach ocorre no Shabat, é como se ocorresse numa segunda-feira, isto é, é como um dia comum. Isso indica que não se faz distinção com relação à véspera de Pessach, quer ocorra no Shabat quer durante a semana; esta é a declaração de Rabi Yishmael. Rabi Akiva diz: Se a véspera de Pessach ocorre no Shabat, sua ordem é como sua ordem na véspera de Pessach quando ela é adiantada para seis horas e meia do dia.

Concedido, de acordo com a opinião de Abaye, esta baraita fica bem explicada, pois é consistente com sua explicação da baraita anterior. Mas de acordo com a opinião de Rava, isso é difícil. A Guemará responde: Rava poderia ter lhe dito: Não diga: É como se tivesse ocorrido numa segunda-feira. Em vez disso, diga: É como uma segunda-feira comum, e explique as palavras da seguinte forma: Se a véspera de Pessach ocorrer no Shabat, nenhuma mudança é introduzida, e a oferta diária é sacrificada no mesmo horário em que é sacrificada em um dia comum da semana, na oitava hora e meia do dia.

A Guemará levanta uma objeção de outra baraita: Se a véspera de Pessach ocorre no Shabat, a oferenda diária é sacrificada de acordo com sua ordem durante todo o ano, às oito horas e meia do dia; esta é a declaração de Rabi Yishmael. Rabi Akiva diz: Ela é sacrificada de acordo com sua ordem em uma véspera comum de Pessach. Concedido, de acordo com a opinião de Rava, esta baraita se explica bem. Mas de acordo com a opinião de Abaye, isso é difícil.

Abaye pode dizer a você: Não diga, de acordo com a declaração de Rabi Yishmael na baraita: De acordo com sua ordem durante todo o ano. Em vez disso, diga: De acordo com sua ordem a cada ano; esta é a declaração de Rabi Yishmael. Em outras palavras, não se faz distinção entre a véspera de Pessach que ocorre no Shabat e a véspera de Pessach que ocorre durante a semana. A oferta diária é sacrificada às sete horas e meia. Isso é consistente com a opinião de Abaye. De acordo com esta explicação, Rabi Akiva diz que a halakha não é assim. Em vez disso, a oferta diária é sacrificada de acordo com sua ordem na véspera de Pessach que ocorre na véspera de Shabat. É assim que a baraita deve concluir de acordo com Abaye.

Como a Guemará mencionou anteriormente que a oferta matinal diária precede todos os outros sacrifícios, ela cita uma baraita que explica essa lei. Os Sábios ensinaram: De onde se deriva que nenhum sacrifício deve preceder a oferta matinal diária? O versículo declara: “E o fogo sobre o altar será mantido aceso nele, não se apagará; e o sacerdote acenderá lenha sobre ele todas as manhãs, e preparará sobre ele o holocausto e fará subir em fumaça sobre ele as gorduras das ofertas pacíficas” (Levítico 6:5). A Guemará pergunta: Qual é a derivação bíblica? Em outras palavras, como se deriva que o holocausto neste versículo está se referindo à oferta matinal diária? Rava disse: “O holocausto”, com o artigo definido, está se referindo ao primeiro holocausto, isto é, à oferta matinal diária, que é a primeira tanto cronologicamente quanto em termos de importância.

A baraita continua: E de onde se deriva que nada é sacrificado após a oferta diária da tarde? O versículo declara: “E fará subir em fumaça sobre ela as gorduras das ofertas pacíficas.” A Guemará pergunta novamente: Qual é a derivação? Abaye disse: “Sobre ela.” Sobre ela, isto é, após, a primeira oferta queimada, isto é, a oferta diária da manhã, podem as ofertas pacíficas, isto é, as ofertas voluntárias de voto e de livre vontade, ser sacrificadas ao longo de todo o dia. Mas as ofertas pacíficas não podem ser sacrificadas sobre ela, isto é, após, sua contraparte, que é a oferta diária da tarde.

Rava se opõe veementemente a esta explicação: Se assim for, diga que são as ofertas pacíficas que não devemos sacrificar após a oferta diária da tarde, mas holocaustos podemos sacrificar, já que esta derivação se refere apenas às ofertas pacíficas. Em vez disso, Rava disse: “As ofertas pacíficas [hashelamim] sobre ela” deve ser interpretado homileticamente no sentido de que sobre a oferta diária da manhã, e não após a oferta diária da tarde, completa [hashlem] a oferta de todos os outros sacrifícios.

Os Sábios ensinaram em uma baraita: A oferta diária precede a oferta do cordeiro pascal, o cordeiro pascal precede a queima vespertina do incenso, e a queima do incenso precede o acendimento das lâmpadas do candelabro do Templo.