Digamos que há três tanna’im que discutem este ponto: as duas opiniões não atribuídas, cada uma das quais se refere a dois vegetais, e a opinião comum a Rabi Yosei e Rabi Shimon que inclui os três vegetais. A Guemará rejeita isso: Não, há apenas dois tanna’im que discutem o ponto, e o primeiro tanna cuja opinião aparece antes da opinião de Rabi Shimon é Rabi Yosei. E o primeiro tanna cuja opinião aparece antes da opinião de Rabi Yosei é Rabi Shimon. E qual é o significado da palavra até mesmo em ambas as suas declarações? Eles concordam com relação ao primeiro vegetal, nabos; no entanto, discordam com relação ao segundo e o substituem por outro vegetal.

A Guemará cita um episódio da Tosefta. Os Sábios ensinaram: O filho de um homem chamado Bohayan designou para os pobres os produtos no canto de um jardim de legumes, e seu pai Bohayan encontrou os pobres carregados de legumes e parados à entrada do jardim a caminho de sair. Ele lhes disse: Meus filhos, joguem fora de sobre vocês os legumes que recolheram e eu lhes darei o dobro da quantidade em produtos dizimados, e vocês não sairão perdendo. Não porque eu lhes negue o que tomaram. Mas porque os Sábios dizem: Não se designa para os pobres os produtos no canto de um jardim de legumes. Portanto, os legumes que vocês pegaram exigem dízimo.

A Guemará pergunta: Por que foi necessário que ele lhes dissesse: Não porque eu lhes negue o que vocês tomaram? Teria sido suficiente oferecer-lhes produto dizimado. A Guemará responde que ele disse isso para que não dissessem: Ele está nos enrolando, pegando o que recolhemos agora, mas depois não cumprirá seu compromisso.

A propósito do povo de Jericó, a Guemará relata que pessoas poderosas roubavam madeira deles. Os Sábios ensinaram: Inicialmente, os sacerdotes colocavam os couros que eram esfolados de animais consagrados como ofertas da ordem mais sagrada, que eram dados aos sacerdotes, na câmara de Parva. À noite, eles os distribuíam aos membros da família dos sacerdotes que serviam no Templo naquele dia. E os poderosos sacerdotes entre eles os tomavam à força antes que pudessem ser distribuídos. Os rabinos decretaram que os distribuiriam a cada véspera de Shabat, porque então todas as famílias de ambas as guardas sacerdotais vinham e tomavam sua parte juntas. Todas as famílias, tanto da guarda que estava começando seu serviço quanto da que estava terminando seu serviço, estavam juntas quando dividiam os couros. Os sacerdotes poderosos não conseguiam tomar os couros à força.

Ainda assim, os sacerdotes proeminentes, em virtude de sua linhagem, os tomavam à força. Devido à sua proeminência, os membros do restante da guarda não ousavam desafiá-los. Quando perceberam que não havia distribuição justa, os proprietários dos sacrifícios (Me’iri) se levantaram e consagraram os couros ao Céu para que os sacerdotes não pudessem tomá-los.

Os Sábios disseram: Não se passaram muitos dias antes que tivessem revestido todo o santuário com placas de ouro com os recursos da redenção e da venda das peles. Essas placas tinham um côvado por um côvado e a espessura de um dinar de ouro. E quando o povo se reunia para a peregrinação da Festa eles removiam as placas e as colocavam sobre um degrau do Monte do Templo para que os peregrinos vissem que o trabalho artesanal das placas era belo e sem defeito [dalam]. Depois recolocavam as placas no Santuário.

Também foi ensinado que Abba Shaul diz: Havia troncos de sicômoro em Jericó, e homens poderosos os tomavam de seus proprietários à força. Os proprietários se levantavam e consagravam esses troncos ao Céu. Foi com relação a esses troncos e aos ramos que cresceram deles que os moradores de Jericó agiram contra a vontade dos Sábios.

Com relação aos sacerdotes proeminentes e àqueles como eles, Abba Shaul ben Batnit disse em nome de Abba Yosef ben Ḥanin: Ai de mim por causa dos Sumos Sacerdotes da casa de Baitos, ai de mim por causa de seus porretes. Ai de mim por causa dos Sumos Sacerdotes da casa de Ḥanin; ai de mim por causa de seus sussurros e dos rumores que espalham. Ai de mim por causa dos Sumos Sacerdotes da casa de Katros; ai de mim por causa de suas penas que usam para escrever mentiras. Ai de mim por causa dos servos dos Sumos Sacerdotes da casa de Yishmael ben Piakhi; ai de mim por causa de seus punhos. O poder dessas famílias decorria do fato de que os pais eram Sumos Sacerdotes, e seus filhos eram os tesoureiros do Templo, e seus genros eram os supervisores do Templo [amarkalin]. E seus servos golpeiam o povo com porretes, e de outras maneiras agem de forma inadequada.

A propósito da crítica a vários sacerdotes proeminentes, a Guemará relata que os Sábios ensinaram: O povo no pátio do Templo gritou quatro clamores, pois concordavam em várias questões (Pardes Rimonim). O primeiro clamor foi: Saiam daqui, filhos de Eli, que profanaram o Santuário de Deus (ver I Samuel 2:22). Posteriormente, o sacerdócio foi transferido para a casa de Zadok. E outro clamor: Saia daqui, Yissakhar de Kfar Barkai, que honra a si mesmo e profana os itens consagrados ao Céu. Devido à sua natureza delicada e ao seu desrespeito pelo serviço do Templo, ele envolvia as mãos em seda [shirai] e realizava o serviço. Isso invalidava o serviço, porque a seda era uma interposição entre suas mãos e os utensílios do Templo. Além disso, sua conduta rebaixava o serviço do Templo, pois demonstrava que não estava disposto a sujar as mãos por ele.

E o povo no pátio do Templo clamava ainda: Erguei as vossas cabeças, ó portões, e deixai o justo Yishmael ben Piakhi, o aluno de Pinehas ben Elazar, o sacerdote, entrar e servir como Sumo Sacerdote, embora os membros desta família fossem violentos. E o povo no pátio do Templo clamava ainda: Erguei as vossas cabeças, ó portões, e deixai Yoḥanan ben Narbbai, o aluno de Pinkai, entrar e encher a sua barriga com carne das oferendas consagradas ao Céu, pois ele é digno de comer oferendas.

Disseram sobre Yoḥanan ben Narbbai que ele e sua casa comiam trezentos bezerros, bebiam trezentos jarros de vinho e comiam quarenta se’a de pombas como sobremesa. Disseram: Durante todos os dias de Yoḥanan ben Narbbai não havia sobra de carne sacrificial no Templo, pois ele se certificava de que alguém a comesse. A Guemará pergunta: O que, afinal, aconteceu com Yissakhar de Kfar Barkai? Disseram: O rei e a rainha estavam sentados e conversando. O rei disse que a carne de cabra é melhor comida, e a rainha disse que a carne de cordeiro é melhor comida. Disseram: Quem pode provar qual de nós está correto? O Sumo Sacerdote pode, pois oferece sacrifícios o dia todo e prova sua carne. O Sumo Sacerdote tinha o direito de tomar uma porção de qualquer sacrifício oferecido no Templo e, portanto, conhecia bem os sabores de diferentes tipos de carne. Yissakhar de Kfar Barkai veio, e, quando lhe fizeram essa pergunta,