De quem você ouviu que disse: Repreenderam e não repreenderam? É Rabi Yehuda, pois Rabi Meir usa a terminologia: De acordo com a vontade e contra a vontade. E, ainda assim, Rabi Yehuda ensina na baraita que eles colhiam de acordo com a vontade dos Sábios. A Guemará responde com uma pergunta: E, segundo o seu raciocínio, estas três atividades listadas na mishná, pelas quais os Sábios não os repreenderam, são na verdade quatro: Enxertar palmeiras, agrupar o Shema, colher e amontoar. Não são três atividades, como foi dito. Em vez disso, elimine a colheita da mishná aqui. A colheita não deve ser listada com as atividades pelas quais os Sábios não os repreenderam.

Foi ensinado na baraita: Eles permitiam o uso de ramos consagrados de alfarrobeira e de sicômoro. A Guemará explica a razão: Eles disseram: Nossos pais consagraram apenas os troncos das árvores, e portanto podemos permitir os ramos consagrados que cresceram dos ramos de alfarrobeira e de sicômoro. A Guemará explica que estamos tratando do crescimento que veio depois, e eles sustentam de acordo com aquele que disse: Não há uso indevido de propriedade consagrada com relação ao crescimento posterior. E os rabinos sustentam: Embora não haja uso indevido de propriedade consagrada, em todo caso, há uma proibição.

Foi ensinado na baraita que os moradores de Jericó criaram brechas para que, durante anos de fome, os pobres pudessem pegar frutas que caíam no Shabat e nos Festivais. Ulla disse que Rabi Shimon ben Lakish disse: Esta disputa entre os moradores de Jericó e os Sábios é com relação a tâmaras já não presas à árvore que caíram sobre os ramos superiores da palmeira [makhebedot]. Os Sábios sustentam: decretamos uma proibição de pegar essas tâmaras, para que não se suba na árvore e colha tâmaras ainda presas à árvore. E o povo de Jericó sustenta: não decretamos uma proibição para que não se suba na árvore e colha tâmaras. No entanto, com relação a tâmaras que caíram sobre os ramos inferiores da palmeira [keifin], todos concordam que pegar frutas desses ramos é permitido.

Rava disse a Ulla: Mas eles não são postos de lado, já que não foram preparados como alimento antes do Shabat, pois caíram da árvore no próprio Shabat? Qualquer item proibido durante o crepúsculo na véspera do Shabat permanece proibido durante todo o dia, mesmo que as circunstâncias mudem. E se você disser: Estas tâmaras não são postas de lado, já que são adequadas para consumo por corvos domésticos, que podem voar e recolher as tâmaras ainda presas à árvore, agora, um item que é preparado para uso por uma pessoa não é considerado preparado para uso por cães, como aprendemos em uma mishná que Rabi Yehuda diz: Se o animal estava vivo e não era uma carcaça na véspera do Shabat, não pode ser dado aos cães no Shabat porque não foi expressamente preparado para esse propósito. Alimento preparado para corvos é considerado preparado para uma pessoa? Enquanto estava vivo, o animal estava preparado para consumo humano durante o crepúsculo; ainda assim, é proibido dar sua carcaça aos cães.

Ulla disse a Rava: Sim, um item que está preparado para consumo por uma pessoa não está preparado para cães, pois qualquer item que seja adequado para uma pessoa, não se afasta de seus pensamentos; ele permanece exclusivamente para o uso de uma pessoa. No entanto, um item que está preparado para corvos também está preparado para o uso de uma pessoa. Qualquer item que seja adequado para o uso de uma pessoa, seus pensamentos estão sobre ele. Embora inicialmente esteja disponível apenas para corvos, uma pessoa está preparada para comer qualquer alimento que se torne disponível para ela. Essa é a versão de Ulla da declaração de Rabbi Shimon ben Lakish.

Quando Ravin veio de Eretz Yisrael para a Babilônia, ele relatou uma versão diferente daquilo que Rabbi Shimon ben Lakish disse: Esta disputa é com relação a tâmaras que caíram sobre os ramos inferiores da tamareira, pois os Sábios sustentam: Um item que está preparado para corvos não está preparado para uma pessoa. E o povo de Jericó sustenta: Um item que está preparado para corvos está preparado para uma pessoa. No entanto, com relação às tâmaras nos ramos superiores, todos concordam que elas são proibidas, pois decretamos por receio de que alguém suba na árvore e colha tâmaras.

Aprendemos na mishná: E os moradores de Jericó designavam para os pobres os produtos do canto [pe’a] em um campo de hortaliças. A Guemará pergunta: E acaso o povo de Jericó não segue aquilo que aprendemos em uma mishná: Foi declarado um princípio com relação aos produtos do canto do campo: Tudo aquilo que é alimento, e é guardado, e cresce da terra, e é colhido de uma vez, e a pessoa o recolhe para armazenar para preservação está sujeito às halakhot dos produtos do canto do campo?

A Guemará elabora sobre cada critério na mishná. Tudo aquilo que é alimento; isso vem excluir os rebentos tardios do pastel e do cártamo. Essas plantas são usadas como corantes e não como alimento. Portanto, não é necessário designar o produto nos cantos delas. E é protegido; isso vem excluir colheitas sem dono. E cresce da terra; isso vem excluir trufas e cogumelos, que, ao contrário de outras plantas, não retiram sustento da terra. E é colhido de uma vez; isso vem excluir a figueira, cujo fruto é colhido ao longo de um período prolongado, pois os figos não amadurecem juntos. E a pessoa o traz para armazenamento para preservação; isso vem excluir vegetais, que não podem ser armazenados por longos períodos.

Rav Yehuda disse que Rav disse: Aqui estamos tratando de cabeças de nabo, que podem ser armazenadas por um longo período de tempo, e eles discordam quanto a trazê-las para armazenamento para preservação por meio de outra substância. Nabos não são armazenados sozinhos. Para armazená-los, preserva-se em vinagre ou substância semelhante (Rabbeinu Ḥananel). Um Sábio, os habitantes de Jericó, sustenta: Armazenamento por meio de outra substância como vinagre é considerado armazenamento. E um Sábio, isto é, os Sábios, sustenta: Não é considerado armazenamento, e portanto não é necessário designar produtos do canto do campo a partir de nabos.

Os Sábios ensinaram: Inicialmente, eles designavam a produção no canto do campo a partir de nabos e repolhos. Rabi Yosei diz: Faziam isso até mesmo com alhos-porós [kaflot]. E foi ensinado em outra baraita: Eles designavam a produção no canto do campo a partir de nabos e alhos-porós. Rabi Shimon diz: Faziam isso até mesmo com repolhos.