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וְאוֹכְלִין מִתַּחַת הַנְּשָׁרִים בְּשַׁבָּת, וְנוֹתְנִין פֵּאָה לַיָּרָק. וּמִיחוּ בְּיָדָם חֲכָמִים.
e eles comiam frutos caídos debaixo de palmeiras que deixam cair frutos que haviam caído no Shabbat; e eles designavam a produção no canto para os pobres em um campo de hortaliças, que está isento dessa obrigação até mesmo pela lei rabínica. E os Sábios repreenderam o povo de Jericó por fazer essas três coisas.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: שִׁשָּׁה דְבָרִים עָשָׂה חִזְקִיָּה הַמֶּלֶךְ, עַל שְׁלֹשָׁה הוֹדוּ לוֹ, וְעַל שְׁלֹשָׁה לֹא הוֹדוּ לוֹ: גֵּירַר עַצְמוֹת אָבִיו עַל מִטָּה שֶׁל חֲבָלִים — וְהוֹדוּ לוֹ. כִּיתַּת נְחַשׁ הַנְּחשֶׁת — וְהוֹדוּ לוֹ. גָּנַז סֵפֶר רְפוּאוֹת — וְהוֹדוּ לוֹ.
GEMARA: A propósito do povo de Jericó, que foi repreendido por algumas de suas ações e não repreendido por outras, a Gemara cita uma baraita semelhante. Os Sábios ensinaram: O rei Ezequias realizou seis ações. Com relação a três delas, os Sábios de sua geração concordaram com ele; e com relação a três delas, os Sábios não concordaram com ele. Devido à maldade do pai do rei Ezequias, ele arrastou os ossos de seu pai Acaz em um esquife de cordas e não lhe concedeu o respeito devido a um rei, e os Sábios concordaram com ele. Ele triturou a serpente de cobre que Moisés fez no deserto porque Israel a adorava, e os Sábios concordaram com ele. Ele suprimiu o Livro das Curas, e eles concordaram com ele.
וְעַל שְׁלֹשָׁה לֹא הוֹדוּ לוֹ: קִיצֵּץ דְּלָתוֹת שֶׁל הֵיכָל וְשִׁיגְּרָן לְמֶלֶךְ אַשּׁוּר — וְלֹא הוֹדוּ לוֹ. סָתַם מֵי גִיחוֹן הָעֶלְיוֹן — וְלֹא הוֹדוּ לוֹ. עִיבֵּר נִיסָן בְּנִיסָן — וְלֹא הוֹדוּ לוֹ.
E com relação a três ações, os Sábios não lhe concederam aprovação. Ele removeu as portas do Santuário e as enviou ao rei da Assíria, e eles não lhe concederam aprovação porque, com isso, rebaixou o Templo. Ele selou as águas do Gihon superior, desviando sua água para a cidade por meio de um túnel, e eles não lhe concederam aprovação, porque prejudicou a população local no processo e deveria ter confiado em Deus (Me’iri). Ele intercalou o ano, adiando a chegada do mês de Nissan durante Nissan, e eles não lhe concederam aprovação. A Guemará explica que ele declarou o primeiro de Nissan como o trigésimo de Adar e só então intercalou o ano (ver II Crônicas 30:2).
מַרְכִּיבִין דְּקָלִים כׇּל הַיּוֹם וְכוּ׳. הֵיכִי עָבְדִי? אָמַר רַב יְהוּדָה: מַיְיתֵי אָסָא דָּרָא וְשִׁיכְרָא דְּדַפְנָא וְקִימְחָא דִשְׂעָרֵי דִּרְמֵי בְּמָנָא דְּלָא חָלְפִי עֲלֵיהּ אַרְבְּעִין יוֹמִין, וּמַרְתְּחִי לְהוּ, וְשָׁדוּ לְהוּ לְדִיקְלָא בְּלִיבֵּיהּ, וְכׇל דְּקָאֵי בְּאַרְבַּע אַמּוֹת דִּידֵיהּ, אִי לָא עָבְדִי לֵיהּ הָכִי — צָאוֵי לְאַלְתַּר. רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא אָמַר: מַנְּחִי כּוּפְרָא דִּיכְרָא לְנוּקְבְּתָא.
Aprendemos na mishná: Eles enxertavam palmeiras durante todo o dia do décimo quarto de Nissan. A Guemará pergunta: Como eles faziam esse enxerto? Rabi Yehuda disse: Eles traziam murta fresca, cerveja forte feita do fruto da árvore de louro, e farinha de cevada que havia sido colocada em um recipiente, e quarenta dias ainda não haviam se passado desde que foi moída. Eles os ferviam juntos e derramavam a mistura no miolo da palmeira. E qualquer árvore que estivesse dentro de quatro côvados daquela árvore, se não fizessem isso com ela, ela murcharia imediatamente, porque a árvore que recebia o tratamento cresceria mais rápido às custas das árvores ao redor. Rav Aḥa, filho de Rava, disse: Eles colocavam um ramo de uma tamareira macho sobre a fêmea, e, ao fazer isso, a árvore fêmea produziria fruto.
וְכוֹרְכִין אֶת שְׁמַע. הֵיכִי עָבְדִי? אָמַר רַב יְהוּדָה: אוֹמְרִים ״שְׁמַע יִשְׂרָאֵל ה׳ אֱלֹהֵינוּ ה׳ אֶחָד״, וְלֹא הָיוּ מַפְסִיקִין. רָבָא אָמַר: מַפְסִיקִין הָיוּ, אֶלָּא שֶׁהָיוּ אוֹמְרִים ״הַיּוֹם עַל לְבָבֶךָ״, דְּמַשְׁמַע: הַיּוֹם עַל לְבָבֶךָ, וְלֹא מָחָר עַל לְבָבֶךָ. תָּנוּ רַבָּנַן: כֵּיצַד הָיוּ כּוֹרְכִין אֶת שְׁמַע? אוֹמְרִים ״שְׁמַע יִשְׂרָאֵל ה׳ אֱלֹהֵינוּ ה׳ אֶחָד״, וְלֹא הָיוּ מַפְסִיקִין, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מַפְסִיקִין הָיוּ, אֶלָּא שֶׁלֹּא הָיוּ אוֹמְרִים ״בָּרוּךְ שֵׁם כְּבוֹד מַלְכוּתוֹ לְעוֹלָם וָעֶד״.
Aprendemos na mishná que os habitantes de Jericó agrupavam o Shema. A Guemará pergunta: O que significa que eles agrupavam o Shema? Como faziam isso? Rabi Yehuda disse que eles recitavam: “Ouve, Israel: o Senhor é nosso Deus, o Senhor é Um” (Deuteronômio 6:4), e não faziam pausa entre as palavras. Rava disse: Eles faziam pausa entre as palavras, mas em vez de recitar este versículo da maneira correta: “Aquilo que hoje te ordeno estará sobre o teu coração” (Deuteronômio 6:5), pausando após a palavra hoje; eles diziam: Hoje estará sobre o teu coração, inferindo: Hoje isso estará sobre o teu coração, e amanhã não estará sobre o teu coração. Os Sábios ensinaram na Tosefta: Como agrupavam o Shema? Eles recitavam: “Ouve, Israel, o Senhor é nosso Deus o Senhor é Um”, sem pausa; esta é a opinião de Rabi Meir. Rabi Yehuda diz: Eles faziam pausa, mas não recitavam: Bendito seja o nome do Seu glorioso reino para todo o sempre.
וַאֲנַן, מַאי טַעְמָא אָמְרִינַן לֵיהּ? כִּדְדָרֵישׁ רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ.
A Guemará pergunta: Qual é a razão de recitarmos essa passagem: Bendito seja o nome de Seu reino glorioso para todo o sempre, embora ela não apareça na Torah? A Guemará responde: Nós a recitamos de acordo com aquilo que o rabino Shimon ben Lakish interpretou homileticamente.
דְּאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: ״וַיִּקְרָא יַעֲקֹב אֶל בָּנָיו וַיֹּאמֶר הֵאָסְפוּ וְאַגִּידָה לָכֶם״. בִּיקֵּשׁ יַעֲקֹב לְגַלּוֹת לְבָנָיו קֵץ הַיָּמִין, וְנִסְתַּלְּקָה מִמֶּנּוּ שְׁכִינָה. אָמַר: שֶׁמָּא חַס וְשָׁלוֹם יֵשׁ בְּמִטָּתִי פְּסוּל, כְּאַבְרָהָם שֶׁיָּצָא מִמֶּנּוּ יִשְׁמָעֵאל, וְאָבִי יִצְחָק שֶׁיָּצָא מִמֶּנּוּ עֵשָׂו? אָמְרוּ לוֹ בָּנָיו: ״שְׁמַע יִשְׂרָאֵל, ה׳ אֱלֹהֵינוּ ה׳ אֶחָד״. אָמְרוּ: כְּשֵׁם שֶׁאֵין בְּלִבְּךָ אֶלָּא אֶחָד, כָּךְ אֵין בְּלִבֵּנוּ אֶלָּא אֶחָד. בְּאוֹתָהּ שָׁעָה פָּתַח יַעֲקֹב אָבִינוּ וְאָמַר: ״בָּרוּךְ שֵׁם כְּבוֹד מַלְכוּתוֹ לְעוֹלָם וָעֶד״.
Como disse o Rabino Shimon ben Lakish, como está escrito: “E Jacó chamou seus filhos e disse: Reuni-vos, e eu vos direi o que vos acontecerá no fim dos dias” (Gênesis 49:1). Jacó quis revelar a seus filhos quando a redenção completa chegaria no fim dos dias (ver Daniel 12:13), mas a Presença Divina o abandonou, tornando-o incapaz de profetizar. Ele disse: Talvez a Presença Divina tenha me abandonado porque, Deus nos livre, um de meus descendentes é indigno, como foi o caso de meu avô Abraão, de quem surgiu Ismael, e como meu pai Isaac, de quem surgiu Esaú. Seus filhos lhe disseram: Ouve, Israel, nosso pai, o Senhor é nosso Deus, o Senhor é Um. Eles disseram: Assim como há apenas um Deus em teu coração, assim também há apenas um em nossos corações. Naquele momento Jacó, nosso pai, disse em louvor: Bendito seja o nome de Seu glorioso reino para todo o sempre, pois todos os seus filhos eram justos.
אָמְרִי רַבָּנַן: הֵיכִי נַעֲבֵיד? נֵאמְרֵיהּ, לֹא אֲמָרוֹ מֹשֶׁה רַבֵּינוּ. לָא נֵאמְרֵיהּ, אֲמָרוֹ יַעֲקֹב. הִתְקִינוּ שֶׁיְּהוּ אוֹמְרִים אוֹתוֹ בַּחֲשַׁאי. אָמַר רַבִּי יִצְחָק, אָמְרִי דְּבֵי רַבִּי אַמֵּי: מָשָׁל לְבַת מֶלֶךְ שֶׁהֵרִיחָה צִיקֵי קְדֵירָה. אִם תֹּאמַר — יֵשׁ לָהּ גְּנַאי. לֹא תֹּאמַר — יֵשׁ לָהּ צַעַר. הִתְחִילוּ עֲבָדֶיהָ לְהָבִיא בַּחֲשַׁאי.
Os rabinos disseram: O que devemos fazer? Devemos recitar este versículo? Mas Moisés, nosso mestre, não o disse na Torah como parte do Shema. Não devemos recitá-lo? Mas Jacó o disse. Para resolver esse dilema, eles estabeleceram que esta passagem deveria ser recitada discretamente. Rabi Yitzḥak disse que a escola de Rabi Ami disse: Isso é análogo à filha de um rei que sentiu o cheiro da fragrância das especiarias secas presas ao fundo da panela e desejou comê-las. O que ela pode fazer? Se ela disser aos seus servos que lhas deem, ela ficará envergonhada, pois as especiarias secas são um alimento desprezível. No entanto, se ela não disser que quer comê-las, ela sofrerá. Seus servos começaram a trazê-las para ela discretamente. Deve-se conduzir dessa maneira em casos semelhantes de incerteza.
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: הִתְקִינוּ שֶׁיְּהוּ אוֹמְרִים אוֹתוֹ בְּקוֹל רָם, מִפְּנֵי תַּרְעוֹמֶת הַמִּינִין. וּבִנְהַרְדְּעָא, דְּלֵיכָּא מִינִין, עַד הַשְׁתָּא אָמְרִי לַהּ בַּחֲשַׁאי.
Rabi Abbahu disse: Os Sábios instituíram que o povo deveria recitá-lo em voz alta devido à queixa dos hereges. Isso foi instituído para impedir que os hereges alegassem que os judeus estão recitando furtivamente declarações inadequadas. A Guemará acrescenta: Em Neharde’a, onde não há hereges, eles o recitam furtivamente até agora.
תָּנוּ רַבָּנַן: שִׁשָּׁה דְּבָרִים עָשׂוּ אַנְשֵׁי יְרִיחוֹ, שְׁלֹשָׁה בִּרְצוֹן חֲכָמִים, וּשְׁלֹשָׁה שֶׁלֹּא בִּרְצוֹן חֲכָמִים. וְאֵלּוּ בִּרְצוֹן חֲכָמִים: מַרְכִּיבִין דְּקָלִים כׇּל הַיּוֹם, וְכוֹרְכִין אֶת שְׁמַע, וְקוֹצְרִין לִפְנֵי הָעוֹמֶר. וְאֵלּוּ שֶׁלֹּא בִּרְצוֹן חֲכָמִים: גּוֹדְשִׁין לִפְנֵי הָעוֹמֶר, וּפוֹרְצִין פְּרָצוֹת בְּגַנּוֹתֵיהֶן וּבְפַרְדְּסוֹתֵיהֶן לְהַאֲכִיל נֶשֶׁר לַעֲנִיִּים בִּשְׁנֵי בַצּוֹרֶת בְּשַׁבָּתוֹת וְיָמִים טוֹבִים, וּמַתִּירִין גַּמְזִיּוֹת שֶׁל הֶקְדֵּשׁ שֶׁל חָרוּב וְשֶׁל שִׁקְמָה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר.
Os Sábios ensinaram um assunto relacionado na Tosefta: O povo de Jericó realizou seis ações, três de acordo com a vontade dos Sábios e três contra a vontade dos Sábios. E estas são as que fizeram de acordo com a vontade dos Sábios: Eles enxertavam palmeiras durante todo o dia do décimo quarto de Nisã; e eles recitavam em conjunto o Shemá; e eles colhiam grãos antes da oferta do ômer ser trazida. E estas são as que fizeram contra a vontade dos Sábios: Eles amontoavam a colheita antes do ômer; e eles faziam brechas nas paredes de seus jardins e seus pomares para dar fruta caída aos pobres durante anos de seca, para que os pobres pudessem pegar a fruta que havia caído no Shabat e nos Festivais; e eles permitiam o uso de ramos consagrados de alfarrobeira e de sicômoro. Esta é a declaração de Rabi Meir.
אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוּדָה: אִם בִּרְצוֹן חֲכָמִים הָיוּ עוֹשִׂין, יְהוּ כׇּל אָדָם עוֹשִׂין כֵּן. אֶלָּא: אֵלּוּ וָאֵלּוּ שֶׁלֹּא בִּרְצוֹן חֲכָמִים הָיוּ עוֹשִׂין, עַל שְׁלֹשָׁה מִיחוּ בְּיָדָם, וְעַל שְׁלֹשָׁה לֹא מִיחוּ בְּיָדָם.
Rabi Yehuda lhe disse: Não é correto formular isso dessa maneira, pois se eles agissem de acordo com a vontade dos Sábios, todas as pessoas fariam assim, e não apenas os habitantes de Jericó. Em vez disso, formule desta maneira: Tanto estes três atos quanto aqueles três foram realizados contra a vontade dos Sábios. Com relação a três, os Sábios os repreenderam; e com relação a três, os Sábios não os repreenderam. Uma vez que se poderia argumentar que estes últimos são permitidos e o povo de Jericó já os havia praticado, os Sábios optaram por não repreendê-los.
וְאֵלּוּ שֶׁלֹּא מִיחוּ בְּיָדָם: מַרְכִּיבִין דְּקָלִים כׇּל הַיּוֹם, וְכוֹרְכִין אֶת שְׁמַע, וְקוֹצְרִין וְגוֹדְשִׁין לִפְנֵי הָעוֹמֶר. וְאֵלּוּ שֶׁמִּיחוּ בְּיָדָם: מַתִּירִין גַּמְזִיּוֹת שֶׁל הֶקְדֵּשׁ שֶׁל חָרוּב וְשֶׁל שִׁקְמָה, וּפוֹרְצִין פְּרָצוֹת בְּגַנּוֹתֵיהֶן וּפַרְדְּסֵיהֶן לְהַאֲכִיל נֶשֶׁר לַעֲנִיִּים בְּשַׁבָּתוֹת וְיָמִים טוֹבִים בִּשְׁנֵי בַצּוֹרֶת, נוֹתְנִין פֵּיאָה לַיָּרָק, וּמִיחוּ בְּיָדָם חֲכָמִים.
E estas são as coisas que fizeram pelas quais os Sábios não os repreenderam: Eles enxertavam tamareiras o dia inteiro; e recitavam em conjunto o Shema; e colhiam e amontoavam grãos antes da oferta do ômer ser trazida. E estas são as coisas que fizeram pelas quais os Sábios os repreenderam: Eles permitiam o uso de ramos consagrados de alfarrobeira e de sicômoro; eles faziam brechas em os muros de seus jardins e pomares no Shabat e nas Festas, a fim de alimentar os pobres com frutos caídos durante anos de seca; e designavam para os pobres o produto no canto de um campo de hortaliças. E os Sábios os repreenderam por essas ações.
וְסָבַר רַבִּי יְהוּדָה קְצִירָה שֶׁלֹּא בִּרְצוֹן חֲכָמִים הִיא? וְהָתְנַן: אַנְשֵׁי יְרִיחוֹ קוֹצְרִין לִפְנֵי הָעוֹמֶר בִּרְצוֹן חֲכָמִים, וְגוֹדְשִׁין לִפְנֵי הָעוֹמֶר שֶׁלֹּא בִּרְצוֹן חֲכָמִים, וְלֹא מִיחוּ בְּיָדָם חֲכָמִים.
A Guemará pergunta: E Rabi Yehuda sustenta que esta colheita realizada pelos habitantes de Jericó foi contra a vontade dos Sábios? Não aprendemos em uma mishná: O povo de Jericó colhia antes do ômer, de acordo com a vontade dos Sábios, e eles amontoavam o grão antes do ômer, contra a vontade dos Sábios, mas os Sábios não os repreendiam?
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