conclui-se no décimo quarto. Quando é esse o caso? É quando ele iniciou o trabalho antes do décimo quarto. No entanto, se ele não iniciou o trabalho antes do décimo quarto, não deve iniciá-lo no décimo quarto, mesmo que seja apenas a confecção de um pequeno cinto ou até uma pequena rede para cabelo. A Guemará analisa isso: Quando é para o propósito da Festa, sim, pode-se concluir esse trabalho. Porém, quando não é para o propósito da Festa, não, não se pode concluí-lo, de acordo com a terceira possibilidade acima. A Guemará rejeita essa análise: Na verdade, o mesmo é verdadeiro; nós também podemos concluir a tarefa mesmo quando não é para o propósito da Festa. E isto vem nos ensinar que mesmo quando é para o propósito da Festa, concluir um trabalho, sim, pode-se fazê-lo, mas iniciar um trabalho, não, não se pode, de acordo com a terceira possibilidade mencionada acima.

Venha e ouça ainda outra resolução para o dilema. Rabi Meir diz: Com relação a qualquer trabalho que seja para o propósito da Festa, pode-se concluí-lo no décimo quarto, e se não for para o propósito da Festa, é proibido concluí-lo. E pode-se realizar trabalho nas vésperas de Pessach até o meio-dia em um lugar onde as pessoas tinham o costume de fazê-lo. A Guemará infere: Em um lugar onde as pessoas tinham o costume de realizar trabalho, sim, pode-se fazê-lo. Contudo, em um lugar onde as pessoas não tinham o costume de realizar trabalho, não, não se pode fazê-lo. E aprenda disso que para o propósito da Festa, sim, pode-se realizar trabalho. Contudo, se não for para o propósito da Festa, não, não se pode fazê-lo, de acordo com a primeira possibilidade mencionada acima. A Guemará conclui: De fato, aprenda disso que assim é.

Foi declarado na mishná que os Rabinos dizem: Apenas os praticantes de três ofícios têm permissão para realizar trabalho até o meio-dia na véspera de Pessach. Foi ensinado em explicação de sua opinião: Os alfaiates podem realizar trabalho na véspera de Pessach, pois uma pessoa comum tem permissão para costurar da sua maneira habitual durante os dias intermediários da Festa. Como esse tipo de trabalho é permitido durante os dias intermediários, quando a proibição de trabalhar é mais rigorosa do que na véspera de Pessach, pode-se ser leniente também na véspera de Pessach. Barbeiros e lavadeiros podem realizar trabalho na véspera de Pessach, pois alguém que chega de um país além-mar ou alguém que sai da prisão, que não teve tempo de cortar o cabelo ou lavar suas roupas antes da Festa, pode cortar o cabelo e lavar suas roupas nos dias intermediários da Festa. Rabi Yosei, filho de Rabi Yehuda, diz: Os sapateiros também podem realizar seu trabalho, porque os peregrinos da Festa podem consertar seus sapatos durante os dias intermediários da Festa.

A Guemará pergunta: Com relação a qual princípio os Rabinos e Rabi Yosei discordam? A Guemará responde: Um Sábio, Rabi Yosei, filho de Rabi Yehuda, sustenta: Aprendemos a halakhá com relação ao início do trabalho a partir da halakhá com relação à conclusão do trabalho; se é permitido consertar sapatos, também é permitido iniciar sua produção. E um Sábio, os Rabinos, sustenta: Não podemos aprender a halakhá com relação ao início do trabalho a partir da halakhá com relação à conclusão do trabalho; portanto, embora seja permitido consertar sapatos, é proibido produzir novos.

MISHNÁ: Esta mishná continua a discussão das halakhot da véspera de Pessach. Pode-se colocar ovos debaixo de galinhas no décimo quarto de Nisã para que as aves os choquem até que os ovos eclodam. E, se uma galinha fugiu de chocar, pode-se recolocá-la em seu lugar. E se uma galinha chocando morreu, pode-se colocar outra em seu lugar. Da mesma forma, pode-se varrer esterco de debaixo das patas de um animal no décimo quarto de Nisã. E durante os dias intermediários da Festa pode-se removê-lo para os lados. Da mesma forma, pode-se levar utensílios à casa do artesão para conserto e trazer outros de lá mesmo que não sejam para o propósito da Festa.

GEMARA:Agora, a mishná declarou que colocar uma galinha choca para sentar sobre ovos é permitido; é necessário mencionar que recolocar uma galinha em seu lugar de choco é permitido? Abaye disse: Na última cláusula da mishná, chegamos às halakhot dos dias intermediários da Festa, quando colocar uma galinha para sentar sobre ovos é proibido, mas ainda assim pode-se recolocar uma galinha que fugiu, pois deixar de fazê-lo lhe causará uma perda. No décimo quarto de Nisan, pode-se até mesmo colocar uma galinha para chocar ab initio.

Rav Huna disse: Eles ensinaram esta halakha, que se pode recolocar a galinha sobre os ovos somente quando isso ocorre dentro de três dias de sua rebelião, quando a galinha fugiu de seu lugar, pois o calor ainda não se dissipou completamente da galinha, de modo que recolocar a galinha em seu lugar para retomar o choco será eficaz; além disso, esta halakha se aplica somente se também já tiverem passado pelo menos três dias desde que a galinha começou a chocar, quando deixar de recolocar a galinha para sentar sobre os ovos fará com que os ovos fiquem totalmente arruinados, pois, por um lado, eles já não são mais comestíveis e, por outro lado, o pintinho no ovo está apenas parcialmente formado. No entanto, se já se passaram mais de três dias desde sua rebelião, quando seu calor se dissipou completamente, ou dentro de três dias desde quando ela começou a chocar, quando deixar de recolocar a galinha para sentar sobre os ovos ainda não fará com que os ovos fiquem totalmente arruinados, não se pode recolocar a galinha para sentar sobre os ovos. Rabbi Ami disse: Mesmo dentro de três dias desde quando ela começou a chocar, pode-se recolocar a galinha para sentar sobre os ovos.

A Guemará pergunta: Com relação a qual princípio Rav Huna e Rabi Ami discordam? A Guemará explica: Um Sábio, Rav Huna, sustenta que, com relação a uma grande perda, os Sábios se preocuparam com a possibilidade de os ovos serem completamente arruinados, e, portanto, pode-se recolocar a galinha em seu lugar somente se ela já tiver ficado sobre os ovos por três dias ou mais. Com relação a uma pequena perda de ser forçado a vender com desconto os ovos não chocados que foram incubados por menos de três dias, eles não se preocuparam. E um Sábio, Rabi Ami, sustenta que, com relação a uma pequena perda, eles também se preocuparam, e, portanto, os Sábios permitiram recolocar a galinha em seu lugar durante os dias intermediários da Festa.

Foi declarado na mishná: Pode-se varrer o esterco de debaixo das patas de um animal no décimo quarto de Nisã. Os Sábios ensinaram com mais detalhes na Tosefta: Com relação ao esterco em um pátio, pode-se empurrá-lo para os lados, e com relação ao esterco que está no celeiro e em um pátio, pode-se levá-lo para o monte de lixo.

A Guemará pergunta: Esta questão em si é difícil. Por um lado, você disse: Com relação ao esterco em um pátio, pode-se movê-lo para os lados, do que se pode inferir que não se pode levá-lo para o depósito de lixo. E depois foi ensinado na Tosefta: Com relação ao esterco que está no celeiro e em um pátio, pode-se levá-lo para o lixo. Abaye disse: Isso não é difícil. Aqui, onde os Sábios permitiram levar o esterco para o lixo, refere-se ao décimo quarto de Nissan. Lá, onde permitiram apenas movê-lo para os lados, refere-se aos dias intermediários da Festa. Rava disse: Tanto este caso quanto aquele caso se referem aos dias intermediários, e isto é o que está dizendo: Em um pátio comum, só se pode mover o esterco para os lados; no entanto, se o pátio se tornar tão sujo quanto um celeiro, pode-se levar o esterco para o lixo.

Foi declarado na mishná: Pode-se levar utensílios à casa do artesão para conserto e trazer outros de lá. Rav Pappa disse: Rava nos testou. Aprendemos na mishná: Pode-se levar utensílios à casa do artesão para conserto e trazer outros de lá mesmo que não sejam para o propósito da Festa. Ele levantou uma contradição daquilo que aprendemos: Não se pode trazer utensílios da casa de um artesão, e se ele teme que sejam roubados, pode movê-los para outro pátio pertencente ao artesão, mas não para sua própria casa.

E nós respondemos: Isso não é difícil. Aqui, onde se pode trazer utensílios da casa do artesão, está se referindo ao décimo quarto de Nisã. Lá, onde não se pode trazê-los, está se referindo aos dias intermediários da Festa. E, se quiser, diga em vez disso que isto e aquilo estão se referindo aos dias intermediários e, ainda assim, isso não é difícil. Aqui, onde não se pode levá-los para casa, está se referindo a um caso em que ele confia que o artesão devolverá os itens; lá, onde é permitido levar os utensílios para casa, está se referindo a um caso em que ele não confia nele.

Como foi ensinado na seguinte baraita: Pode-se trazer utensílios da casa de um artesão, como um jarro da casa de um oleiro, ou um copo da casa de um vidreiro, mas não se pode trazer nem lã da casa de um tintureiro nem outros utensílios da casa de um artesão que não sejam para a necessidade da Festa. E se o artesão não tiver nada para comer, dá-se ao artesão o seu pagamento nos dias intermediários da Festa e deixa-se o item com ele. E se ele não confia que o artesão entregará os itens, ele os deixa na casa adjacente. E se teme que o item seja roubado, ele pode levá-los para sua casa às escondidas.

A Guemará pergunta: Você resolveu a questão de trazer itens da casa de um artesão, mas levar itens para a casa dele é difícil, como foi ensinado: Não se pode trazer, e tanto mais não se pode levar itens para serem consertados. Portanto, a Guemará rejeita a segunda resposta e conclui: Antes, está claro como respondemos inicialmente, isto é, a baraita se refere aos dias intermediários e a mishná se refere à véspera de Pessach.

MISHNÁ: A mishná continua a discussão das halakhot da véspera de Pessach, juntamente com outros costumes locais. Seis práticas eram realizadas pelos judeus habitantes de Jericó, em desacordo com a prática comum. Com relação a três, os Sábios os repreenderam, e com relação a três, os Sábios não os repreenderam. E estas são aquelas com relação às quais não os repreenderam: Os habitantes de Jericó enxertavam palmeiras o dia inteiro no décimo quarto de Nissan; e agrupavam o Shema, como explicado na Guemará; e colhiam e amontoavam grãos antes da oferta do ômer ser trazida. E estas são aquelas com relação às quais os Sábios os repreenderam: Eles permitiam o uso de ramos consagrados de alfarrobeira ou sicômoro. Isso se refere a árvores cujos ramos foram cortados e consagrados para a manutenção do Templo, e que posteriormente brotaram novos ramos;