O tanna está ensinando uma série de flexibilizações. Ele ensinou apenas aqueles aspectos em que o Nono de Av é mais leniente do que um jejum comunitário. Ele não ensinou aqueles aspectos em que é mais rigoroso. Não houve tentativa de enumerar todas as diferenças.

Foi declarado na mishná: E em todos os lugares os estudiosos da Torah ficam ociosos e não realizam trabalho no Nono de Av, e de acordo com Rabban Shimon ben Gamliel deve-se sempre conduzir-se como um estudioso da Torah nesse aspecto e abster-se de realizar trabalho. A Guemará pergunta: Isso quer dizer que Rabban Shimon ben Gamliel sustenta que não estamos preocupados com presunção quando uma pessoa se conduz como um estudioso da Torah? E, inversamente, os Rabis sustentam que estamos preocupados com presunção? Não os ouvimos dizer o contrário? Como aprendemos em uma mishná: Com relação à recitação do Shema na noite de casamento de alguém, os Rabis disseram que se um noivo deseja recitar o Shema na primeira noite, apesar de sua isenção, ele pode fazê-lo. Rabban Shimon ben Gamliel diz: Nem todo aquele que deseja assumir a reputação de uma pessoa temente a Deus pode assumi-la, e consequentemente nem todo aquele que deseja recitar o Shema na noite de seu casamento pode fazê-lo. As opiniões deles naquela mishná parecem contrárias às suas opiniões na mishná atual.

Rabi Yoḥanan disse: A atribuição das opiniões está invertida em uma das fontes. Rav Sheisha, filho de Rav Idi, disse: Não inverta nenhum dos textos, pois é possível resolver a dificuldade de outra maneira. A contradição entre a declaração dos Rabinos aqui e a declaração dos Rabinos ali não é difícil. Aqui, no Nono de Av, como todos estão trabalhando e ele não está trabalhando, sua ociosidade é conspícua e parece presunção. No entanto, ali, no caso de recitar o Shema na noite de seu casamento, isso não parece presunção, pois todos estão recitando oShemae ele também o está recitando com eles.

Da mesma forma, a contradição entre a declaração de Rabban Shimon ben Gamliel aqui e a declaração de Rabban Shimon ben Gamliel ali não é difícil. Ali, no caso de recitar o Shema na noite do casamento, o que se exige é concentração, e é claro para todos que ele é incapaz de se concentrar por causa de sua preocupação com a mitzvá que deve cumprir. Portanto, se ele recita o Shema, isso parece presunção. É como se estivesse anunciando: Sou capaz de me concentrar, embora outros em minha situação não o sejam. No entanto, aqui, ao não realizar trabalho no Nono de Av, isso não parece presunção, pois as pessoas dizem: É porque ele não tem trabalho para fazer. Saia e veja quantos desocupados há no mercado, mesmo em dias em que é permitido trabalhar.

MISHNÁ: A propósito da discussão sobre realizar trabalho na véspera de Pessach, foram citadas diferenças em outros costumes. E os Rabinos dizem: Na Judeia, as pessoas realizavam trabalho nas vésperas de Pessach até o meio-dia, e na Galileia as pessoas não realizavam trabalho na véspera de Pessach de modo algum. Com relação à realização de trabalho na noite anterior à véspera de Pessach, a noite entre o décimo terceiro e o décimo quarto de Nissan, Beit Shammai proíbem realizar trabalho, e Beit Hillel permitem fazê-lo até o nascer do sol.

GEMARA: A Gemara pergunta com relação à mishná: Inicialmente, no começo do capítulo, o tanna ensinou que em certos lugares há apenas um costume de não realizar trabalho, e ainda assim, por fim, nesta mishná mais recente, ele ensinou que de acordo com a opinião de Beit Shammai, é proibido realizar trabalho. Aparentemente, a realização de trabalho não depende do costume, mas é de fato proibida.

Rabi Yoḥanan disse: Isso não é difícil, pois aquela primeira mishná está de acordo com a opinião de Rabi Meir, e esta mishná atual está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda. Como foi ensinado em uma baraita que Rabi Yehuda disse: Na Judeia eles realizavam trabalho nas vésperas de Pessach até o meio-dia, e na Galileia não realizavam trabalho de modo algum. Rabi Meir lhe disse: Que prova você traz da Judeia e da Galileia para a discussão aqui? Em vez disso, em um lugar onde as pessoas tinham o costume de realizar trabalho, realiza-se trabalho, e em um lugar onde as pessoas tinham o costume de não realizar trabalho, não se realiza trabalho. A Guemará analisa esta baraita: Do fato de que Rabi Meir está falando sobre costume, por inferência, Rabi Yehuda está falando sobre uma proibição de realizar trabalho na Galileia.

A Guemará pergunta: E Rabi Yehuda sustenta que é permitido realizar trabalho no dia catorze em todo lugar fora da Galileia? Não foi ensinado em uma baraita que Rabi Yehuda diz: Com relação a alguém que está capinando um campo no décimo terceiro de Nissan e uma espiga de cereal foi arrancada em sua mão, ele a planta em um lugar lamacento para que crie raízes antes que a oferta do ômer seja trazida no décimo sexto de Nissan. Então será permitido comer o grão depois que a oferta do ômer for trazida. Contudo, não se deve plantá-la em um lugar seco, pois ela não criará raízes ali imediatamente. Se começar a brotar somente depois que a oferta do ômer for trazida, esse grão permanecerá proibido até depois que a oferta do ômer do ano seguinte for trazida.

Da declaração de Rabi Yehuda pode-se inferir que, se uma pessoa estava capinando no décimo terceiro de Nisan, sim, esta é a halakha; contudo, no décimo quarto de Nisan, não, não se pode replantar o talo de grão. Agora, aprendemos que Rabi Yehuda disse: Qualquer enxerto que não se fixe dentro de três dias não voltará mais a se fixar. Se pudesse passar pela sua mente que é permitido realizar trabalho no décimo quarto, por que eu preciso que esta halakha seja ensinada especificamente com respeito ao décimo terceiro? Teria sido uma novidade maior se ele tivesse ensinado a halakha com respeito a um caso que ocorre no décimo quarto. Não há três dias restantes para que o grão plantado no décimo quarto crie raízes antes da oferta do ômer, isto é, o décimo quarto de Nisan, o décimo quinto de Nisan e parte do décimo sexto de Nisan? Rava disse: Eles ensinaram esta halakha de replantar um talo de trigo com respeito à Galileia; como mencionado na baraita, Rabi Yehuda diz que na Galileia não se realiza trabalho algum.

A Guemará pergunta ainda: Não existe a noite entre o décimo terceiro e o décimo quarto de Nissan, durante a qual, de acordo com a opinião de Beit Hillel, o trabalho é permitido até mesmo na Galileia, que é a halakha? Rabi Yehuda poderia ter ensinado a halakha com relação à capina na noite anterior ao décimo quarto. Rav Sheshet disse: Rabi Yehuda disse isso de acordo com a opinião de Beit Shammai, que proíbem realizar trabalho naquela noite. Rav Ashi disse: Não há razão para sugerir, de modo implausível, que Rabi Yehuda sustenta a opinião de Beit Shammai, contrária à halakha aceita. Na verdade, Rabi Yehuda sustenta a opinião de Beit Hillel. Contudo, ele não ensinou o caso da noite anterior ao décimo quarto de Nissan porque não é o modo típico das pessoas capinarem à noite. É virtualmente impossível identificar ervas daninhas no escuro.

Ravina disse: Na verdade, pode-se explicar que Rabi Yehuda está se referindo à Judeia. Com relação a uma planta criando raízes, afirmamos apenas uma vez o princípio: O status legal de parte do dia é como o do dia inteiro, mas não afirmamos duas vezes o princípio: O status legal de parte do dia é como o do dia inteiro. Ao discutir uma planta que foi replantada no décimo quarto dia, na contagem de três dias, o status legal de parte tanto do décimo quarto quanto do décimo sexto não pode ser como o de dias inteiros. Uma planta cria raízes após uma quantidade fixa de tempo, e isso não é afetado por princípios haláchicos formalistas como: O status legal de parte do dia é como o do dia inteiro.

MISHNÁ:Rabi Meir diz: Com relação a qualquer trabalho que alguém começou antes do dia catorze de Nisã, ele pode concluí-lo no dia catorze antes do meio-dia. No entanto, não se pode começar a realizar esse trabalho desde o início no dia catorze, mesmo que seja possível concluí-lo antes do meio-dia. E os Rabinos dizem: Os praticantes de apenas três ofícios têm permissão para trabalhar até o meio-dia na véspera de Pessach, e são eles: alfaiates, barbeiros e lavadeiros, cujo trabalho é necessário para a Festa. Rabi Yosei bar Yehuda diz: Até os sapateiros têm permissão para trabalhar no dia catorze.

GEMARA:Foi levantado um dilema diante dos Sábios: Foi com relação ao trabalho para a necessidade do Festival que aprendemos na mishná que Rabi Meir permite concluir trabalho no dia catorze, mas trabalho que não é para a necessidade do Festival não pode sequer ser concluído? Ou talvez foi com relação ao trabalho que não é para a necessidade do Festival que aprendemos que Rabi Meir permite concluir trabalho no dia catorze, mas com relação ao trabalho que é para a necessidade do Festival, pode-se até mesmo iniciá-lo. Ou talvez, com relação a ambos, trabalho que é para a necessidade do Festival e trabalho que não é para a necessidade do Festival, concluir, sim, é permitido, mas iniciar, não, é proibido.

Venha e ouça uma resolução para o dilema daquilo que aprendemos: No entanto, não se pode começar trabalho desde o início no décimo quarto, mesmo que seja um pequeno cinto, ou mesmo uma pequena rede para cabelo. Qual é o significado do termo mesmo neste contexto? Não é que mesmo com relação àqueles itens que são para o propósito da Festa, concluir, sim, é permitido, mas iniciar, não, é proibido? E por inferência, com relação ao trabalho que não é para o propósito da Festa, não podemos sequer concluir trabalho que foi iniciado anteriormente. Isso apoia a primeira possibilidade citada acima.

A Guemará rejeita esta resposta: Não; na verdade isso significa que até mesmo trabalho que não é para a finalidade da Festa nós também podemos concluir, de acordo com a terceira possibilidade acima. E qual é o significado do termo até mesmo? É que esta halakha se aplica até mesmo a estes itens, um cinto e uma rede de cabelo, que são pequenos; pois poderia passar pela sua mente dizer: Já que são pequenos e seu início é sua conclusão, iniciemos até mesmo sua fabricação no décimo quarto ab initio. Portanto, isso nos ensina que mesmo com relação a esse tipo de trabalho, iniciar é proibido. Esta baraita não fornece uma resolução inequívoca para o dilema.

Venha e ouça a resolução do dilema de outra fonte, de outra fonte. Rabi Meir diz: Com relação a qualquer trabalho que seja para o propósito da Festa,