a veste de Adão, o primeiro homem, foi criada nesse momento, como está declarado: “E Deus fez para Adão e sua mulher vestimentas de peles e os vestiu” (Gênesis 3:21).

A propósito da lista de itens criados durante o crepúsculo, a Guemará cita que os Sábios ensinaram: Sete coisas estão ocultas das pessoas, e são: O dia da morte; e o dia da consolação de suas preocupações; a profundidade da justiça, ao determinar a verdade em certas disputas; e uma pessoa também não sabe o que está no coração de outra; e uma pessoa não sabe de que maneira obterá lucro; e ninguém sabe quando a monarquia da casa de David será restaurada a Israel; e quando a monarquia romana perversa cessará de existir.

Os Sábios ensinaram em nota semelhante: Os pensamentos de três assuntos surgiram na mente de Deus para serem criados, e se não surgiram em Seus pensamentos, por direito deveriam ter surgido em Seus pensamentos, pois são fundamentais para a existência do mundo. Deus criou um mundo em que um cadáver apodrece, para que necessite de sepultamento e a família não sofra continuamente ao ver o cadáver; que os falecidos sejam esquecidos do coração, e a sensação de dor e perda diminua com o tempo; e que o grão apodreça para que não possa ser armazenado para sempre, e portanto seja necessário vender sua produção. E alguns dizem: Ele instituiu que a moeda circule para que as pessoas aceitem o dinheiro como meio de pagamento.

MISHNÁ: Esta mishná continua a discussão anterior sobre costumes. Em um lugar onde as pessoas tinham o costume de realizar trabalho no Nono de Av, realiza-se trabalho. Em um lugar onde as pessoas tinham o costume de não realizar trabalho, não se realiza trabalho. E em todos os lugares os estudiosos da Torah ficam ociosos e não realizam trabalho no Nono de Av, devido ao luto pela destruição do Templo. Rabban Shimon ben Gamliel diz: Com relação ao Nono de Av, uma pessoa deve sempre conduzir-se como um estudioso da Torah e abster-se de realizar trabalho.

GEMARA:Shmuel disse: O único jejum comunitário na Babilônia durante o qual todas as rigorosidades de um jejum comunitário são observadas é o Nono de Av. A Gemara pergunta: Isso quer dizer, com base no paralelo que ele traçou entre eles, que Shmuel sustenta que o Nono de Av é tão rigoroso quanto os dias de jejum comunitário, de modo que durante o crepúsculo no Nono de Av todas as atividades proibidas no Nono de Av são proibidas? Mas Shmuel não disse: Durante o crepúsculo do Nono de Av todas as atividades proibidas no Nono de Av são permitidas, e os Sábios não decretaram quaisquer proibições durante esse tempo? E se você disser que Shmuel sustenta: Com relação a todo jejum comunitário, durante o crepúsculo aquelas atividades consideradas aflições são permitidas, não aprendemos em uma mishná com relação a um dia de jejum público: Pode-se comer e beber enquanto ainda é dia? A Gemara analisa esta declaração: O que a expressão: Enquanto ainda é dia, vem excluir? O quê, não é para excluir o crepúsculo de um dia de jejum comunitário, quando essas atividades são proibidas? A Gemara rejeita isso: Não, é para excluir o tempo depois de escurecer, quando essas aflições certamente já estão em vigor.

A Guemará sugere: Digamos que esta baraita apoia a opinião de Shmuel: A única diferença entre o Nono de Av e Yom Kippur é que com relação a este, Yom Kippur, sua incerteza é proibida, pois comer e beber em Yom Kippur é proibido pela lei da Torah, ao passo que com relação àquele, o Nono de Av, sua incerteza é permitida, pois as aflições do Nono de Av são decretos rabínicos.

A Guemará explica o apoio à opinião de Shmuel: Qual é o significado da expressão: Com relação a isso, o Nono de Av, sua incerteza é permitida? Não está se referindo ao crepúsculo, a respeito do qual há incerteza se é dia ou noite? Aparentemente, é permitido comer durante o crepúsculo no Nono de Av. A Guemará rejeita isso: Não, é como Rav Sheisha, filho de Rav Idi, disse em um contexto diferente: Está se referindo à incerteza quanto à determinação do primeiro dia do novo mês, o que exigiria a observância da Festa por dois dias. Aqui também, a baraita está se referindo à incerteza quanto à determinação do primeiro dia do novo mês. Como o Nono de Av é um jejum de origem rabínica, não há exigência de observar dois dias.

Rava ensinou: Mulheres grávidas e lactantes jejuam e completam o jejum no Nono de Av da mesma maneira que jejuam e completam o jejum no Yom Kippur, e durante o crepúsculo no Nono de Av é proibido comer ou beber. E eles também disseram isso em nome de Rabi Yoḥanan. A Guemará pergunta: E Rabi Yoḥanan realmente disse isso? Não foi Rabi Yoḥanan quem disse: O Nono de Av não é como um jejum público decretado para rezar por chuva? O quê, isso não se refere à questão do crepúsculo? Aparentemente, Rabi Yoḥanan sustenta que é permitido comer e beber durante o crepúsculo no Nono de Av. A Guemará responde: Não, isso se refere à realização de trabalho, que é proibido no Nono de Av, em contraste com outros jejuns.

A Guemará expressa surpresa: Está se referindo a realizar trabalho? Nós já aprendemos explicitamente na mishná: Em um lugar onde as pessoas tinham o costume de realizar trabalho no Nono de Av, realiza-se trabalho; em um lugar onde as pessoas tinham o costume de não realizar trabalho, não se realiza trabalho. Aparentemente, a proibição de realizar trabalho no Nono de Av depende do costume local e não é uma proibição absoluta. E até Rabban Shimon ben Gamliel apenas disse que alguém pode conduzir-se como um estudioso da Torah e abster-se de realizar trabalho porque, quando alguém se senta e não realiza trabalho, isso não parece presunção da sua parte. Isso não cria a impressão de que ele realmente se considera um estudioso da Torah, pois os outros podem simplesmente pensar que ele não tem trabalho a fazer. No entanto, em termos de proibir a realização de trabalho, ele não proíbe realizar trabalho no Nono de Av.

Antes, qual é o significado da expressão: O Nono de Av não é como um jejum comunitário? Isso foi dito com relação à oração de encerramento. Em um dia de jejum comunitário há quatro orações, e em Yom Kippur há cinco orações, mas no Nono de Av há apenas três orações, como em um dia comum da semana. Mas Rabi Yoḥanan não disse: Quem dera uma pessoa continuasse a rezar durante o dia inteiro? Isso indica que, de acordo com Rabi Yoḥanan, uma pessoa pode recitar orações adicionais se assim desejar.

A Guemará responde: Lá, em um dia de jejum comunitário, é uma exigência recitar quatro preces; aqui, no Nono de Av, recitar preces adicionais é opcional segundo o rabino Yoḥanan. E, se quiser, diga em vez disso: Qual é o significado da expressão: O Nono de Av não é como um jejum comunitário? Isso se refere às vinte e quatro bênçãos que são recitadas em um jejum comunitário, pois seis bênçãos foram acrescentadas às dezoito bênçãos da oração diária da Amidá. No Nono de Av recitam-se apenas as dezoito bênçãos padrão.

Rav Pappa disse: Qual é o significado da expressão: O Nono de Av não é como um jejum comunitário? Isso vem ensinar uma stringência. Há diferentes tipos de jejuns comunitários por chuva. Os três primeiros jejuns são os menos rigorosos; os três seguintes são mais rigorosos; e os sete jejuns finais são os mais rigorosos de todos. A declaração ensina que o Nono de Av não é como os dias de jejum iniciais, que são mais brandos em vários aspectos; por exemplo, eles não começam durante o crepúsculo. Ao contrário, é como os jejuns finais, quando comer e realizar trabalho são proibidos durante o crepúsculo.

A Guemará levanta uma objeção: Já não aprendemos que a única diferença entre o Nono de Av e Yom Kipur é que com relação a este, Yom Kipur, sua incerteza é proibida, porque comer e beber em Yom Kipur são proibidos pela lei da Torah, ao passo que com relação àquele, o Nono de Av, sua incerteza é permitida? O que significa a expressão referente ao Nono de Av: Sua incerteza é permitida? Não está se referindo ao seu crepúsculo, em contradição com a declaração de Rav Pappa? A Guemará rejeita isso. Rav Sheisha, filho de Rav Idi, disse em um contexto diferente: Não. Trata-se de incerteza com relação à determinação do primeiro dia do novo mês. Não há exigência de observar um segundo dia do Nono de Av. Por inferência, com relação a todas as outras questões, este e aquele são iguais.

A Guemará comenta: Esta declaração apoia a opinião de Rabi Elazar, como disse Rabi Elazar: É proibido a uma pessoa estender o dedo na água no Nono de Av, assim como é proibido a ela estender o dedo na água em Yom Kippur.

A Guemará levanta uma objeção: A única diferença entre o Nono de Av e um jejum comunitário é que neste dia, um jejum comunitário, o trabalho é proibido, e naquele dia, o Nono de Av, o trabalho é permitido em um lugar onde as pessoas costumam trabalhar. Por inferência, com relação a todas as outras questões, este e aquele são iguais. No entanto, com relação a um jejum comunitário, foi ensinado em uma baraita: Quando os Sábios disseram que banhar-se é proibido, eles disseram isso apenas com relação a lavar o corpo inteiro, mas com relação a lavar o rosto, as mãos e os pés separadamente, os Sábios não disseram que isso era proibido. Aparentemente, com respeito à lavagem, os rabinos foram mais rigorosos com relação ao Nono de Av do que com relação a um jejum comunitário.