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וְאִישׁ תְּבוּנָה יִדְלֶנָּה״. ״מַיִם עֲמוּקִּים עֵצָה בְלֶב אִישׁ״ — זֶה עוּלָּא. ״וְאִישׁ תְּבוּנָה יִדְלֶנָּה״ — זֶה רַבָּה בַּר בַּר חָנָה. וְאִינְהוּ כְּמַאן סַבְרוּהָ? כִּי הָא דְּאָמַר רַבִּי בִּנְיָמִין בַּר יֶפֶת אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מְבָרְכִין עַל הָאוּר בֵּין בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת בֵּין בְּמוֹצָאֵי יוֹם הַכִּפּוּרִים. וְכֵן עַמָּא דָּבַר.
mas o homem de entendimento a trará à tona” (Provérbios 20:5). O conselho no coração do homem é como águas profundas; isto é uma referência a Ulla, que tinha um pensamento, mas não o articulou. Mas o homem de entendimento a trará à tona; isto é uma referência a Rabba bar bar Ḥana, que compreendeu a alusão embora ela não tenha sido articulada. A Guemará pergunta: E de acordo com a opinião de quem sustentam Ulla e Rabba bar bar Ḥana, levando-os a rejeitar a declaração de Rabbi Abba sobre a opinião de Rabbi Yoḥanan? A Guemará responde: Eles sustentam de acordo com aquilo que Rabbi Binyamin bar Yefet disse que Rabbi Yoḥanan disse: Recita-se a bênção sobre o fogo tanto na conclusão do Shabat quanto na conclusão do Yom Kippur. E é assim que o povo age.
מֵיתִיבִי: אֵין מְבָרְכִין עַל הָאוּר אֶלָּא בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת, הוֹאִיל וּתְחִילַּת בְּרִיָּיתוֹ הוּא. וְכֵיוָן שֶׁרוֹאֶה — מְבָרֵךְ מִיָּד. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, סוֹדְרָן עַל הַכּוֹס. וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה!
A Guemará levanta uma objeção daquilo que foi ensinado anteriormente: Recita-se uma bênção sobre o fogo apenas na conclusão do Shabat e não na conclusão das Festas ou de Yom Kippur, pois a conclusão do Shabat é o tempo de sua criação original. E assim que ele o vê, recita a bênção imediatamente. Rabi Yehuda diz: Não se recita a bênção imediatamente; antes, espera-se e organiza-se e recitam-se as bênçãos sobre o fogo e as especiarias sobre o cálice de vinho que acompanha a recitação da havdalá. E Rabi Yoḥanan disse: A halakha está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda. Como Rabi Yoḥanan explica a baraita?
לָא קַשְׁיָא: כָּאן בְּאוּר שֶׁשָּׁבַת, כָּאן בְּאוּר הַיּוֹצֵא מִן הָעֵצִים וּמִן הָאֲבָנִים.
A Guemará responde: Isto não é difícil. Aqui, onde Rabi Yoḥanan disse que se recita a bênção na conclusão de Yom Kippur, está se referindo a fogo que permaneceu em repouso em Yom Kippur, isto é, fogo cujo acendimento não envolveu proibição, seja porque foi aceso antes de Yom Kippur, seja porque foi aceso de maneira permitida, por exemplo, para uma pessoa gravemente doente. Lá, onde Rabi Yoḥanan disse que a bênção é recitada apenas na conclusão do Shabat, está se referindo a fogo gerado de madeira e de pedras após o Shabat, semelhante ao fogo primordial, que foi criado na conclusão do Shabat.
תָּנֵי חֲדָא: אוּר הַיּוֹצֵא מִן הָעֵצִים וּמִן הָאֲבָנִים מְבָרְכִין עָלָיו, וְתָנֵי חֲדָא: אֵין מְבָרְכִין עָלָיו. לָא קַשְׁיָא: כָּאן בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת, כָּאן בְּמוֹצָאֵי יוֹם הַכִּפּוּרִים.
Foi ensinado em uma baraita: Com relação ao fogo gerado de madeira e pedras, recita-se uma bênção sobre ele; e foi ensinado em outra baraita: Não se recita uma bênção sobre ele. Essa aparente contradição não é difícil. Aqui, onde a baraita afirma que se recita uma bênção, ela está se referindo ao término do Shabat. Lá, onde a baraita afirma que não se recita uma bênção, ela está se referindo ao término do Yom Kippur.
רַבִּי מְפַזְּרָן. רַבִּי חִיָּיא מְכַנְּסָן. אָמַר רַבִּי יִצְחָק בַּר אַבְדִּימִי: אַף עַל פִּי שֶׁרַבִּי מְפַזְּרָן — חוֹזֵר וְסוֹדְרָן עַל הַכּוֹס, כְּדֵי לְהוֹצִיא בָּנָיו וּבְנֵי בֵּיתוֹ.
Rabi Yehuda HaNasi costumava distribuir as bênçãos sobre o fogo e as especiarias, recitando cada uma quando surgia a oportunidade. Rabi Ḥiyya costumava reuni-las, recitando todas as bênçãos ao mesmo tempo no contexto da havdalá. Rabi Yitzḥak bar Avdimi disse: Embora o Rabi Yehuda HaNasi as distribua e recite cada bênção na primeira oportunidade, ele repete as bênçãos e as organiza e as recita sobre o cálice de vinho para cumprir a obrigação de seus filhos e dos membros de sua casa.
וְאוּר בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת אִיבְּרִי? וְהָא תַּנְיָא: עֲשָׂרָה דְּבָרִים נִבְרְאוּ בְּעֶרֶב שַׁבָּת בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת, אֵלּוּ הֵן: בְּאֵר, וְהַמָּן, וְקֶשֶׁת, כְּתָב, וּמַכְתֵּב, וְהַלּוּחוֹת, וְקִבְרוֹ שֶׁל מֹשֶׁה, וּמְעָרָה שֶׁעָמַד בּוֹ מֹשֶׁה וְאֵלִיָּהוּ, פְּתִיחַת פִּי הָאָתוֹן, וּפְתִיחַת פִּי הָאָרֶץ לִבְלוֹעַ אֶת הָרְשָׁעִים.
A Guemará afirmou que o fogo foi originalmente criado na conclusão do Shabat. A Guemará pergunta: O fogo foi criado na conclusão do Shabat? Não foi ensinado em uma baraita: Dez fenômenos milagrosos foram criados no céu na véspera do Shabat durante o crepúsculo, e foram revelados no mundo apenas mais tarde? Eles foram: o poço de Miriam, e o maná que caiu no deserto, e o arco-íris, a escrita [ketav], e o instrumento de escrita [mikhtav], e as tábuas dos Dez Mandamentos, e o túmulo de Moisés, e a caverna na qual Moisés e Elias permaneceram, a abertura da boca da jumenta de Balaão, e a abertura da boca da terra para engolir os ímpios no episódio envolvendo Corá.
רַבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר מִשּׁוּם אָבִיו: אַף הָאוּר וְהַפֶּרֶד. רַבִּי יֹאשִׁיָּה אוֹמֵר מִשּׁוּם אָבִיו: אַף הָאַיִל, וְהַשָּׁמִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַף הַצְּבָת. הוּא הָיָה אוֹמֵר: צְבָתָא בִּצְבָתָא מִתְעַבְדָא, וּצְבָתָא קַמַּיְיתָא מַאן עֲבַד? הָא לָאיֵ בְּרִיָּה בִּידֵי שָׁמַיִם הִיא. אֲמַר לֵיהּ: אֶפְשָׁר יַעֲשֶׂנָּה בִּדְפוּס וְיִקְבָּעֶנָּה כֵּיוָן. הָא לָאיֵ בְּרִיָּה בִּידֵי אָדָם הִיא.
Rabi Neḥemya disse em nome de seu pai: Até o fogo e a mula, que é produto de cruzamento, foram criados naquele momento. Rabi Yoshiya disse em nome de seu pai: Até o carneiro sacrificado por Abraão no lugar de Isaac, e o shamir usado para moldar as pedras do altar, foram criados naquele momento. Rabi Yehuda diz: Até as tenazes foram criadas nesse momento. Ele costumava dizer: As tenazes só podem ser forjadas com outras tenazes, mas quem forjou as primeiras tenazes? De fato, o primeiro par de tenazes foi forjado pela mão do Céu. Um questionador anônimo lhe disse: É possível forjar tenazes com um molde e alinhá-las sem a necessidade de outras tenazes. De fato, as primeiras tenazes foram uma criação do homem. Em todo caso, o fogo foi originalmente criado antes do Shabat, e não na conclusão do Shabat.
לָא קַשְׁיָא: הָא בְּאוּר דִּידַן, הָא בְּאוּר דְּגֵיהִנָּם. אוּר דִּידַן — בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת, אוּר דְּגֵיהִנָּם — בְּעֶרֶב שַׁבָּת. וְאוּר דְּגֵיהִנָּם בְּעֶרֶב שַׁבָּת אִיבְּרִי? וְהָא תַּנְיָא: שִׁבְעָה דְּבָרִים נִבְרְאוּ קוֹדֶם שֶׁנִּבְרָא הָעוֹלָם, וְאֵלּוּ הֵן: תּוֹרָה, וּתְשׁוּבָה, וְגַן עֵדֶן, וְגֵיהִנָּם, וְכִסֵּא הַכָּבוֹד, וּבֵית הַמִּקְדָּשׁ, וּשְׁמוֹ שֶׁל מָשִׁיחַ.
A Guemará responde: Isso não é difícil. Estabaraita está se referindo ao nosso fogo, e aquelabaraita está se referindo ao fogo do Geena. A Guemará explica: Nosso fogo foi criado na conclusão do Shabat, mas o fogo do Geena foi criado na véspera do Shabat. A Guemará prossegue e pergunta: O fogo do Geena foi criado na véspera do Shabat? Não foi ensinado em uma baraita: Sete fenômenos foram criados antes que o mundo fosse criado, e são eles: Torah, e arrependimento, e o Jardim do Éden, e o Geena, e o Trono da Glória, e o Templo, e o nome do Messias.
תּוֹרָה, דִּכְתִיב: ״ה׳ קָנָנִי רֵאשִׁית דַּרְכּוֹ״. תְּשׁוּבָה, דִּכְתִיב: ״בְּטֶרֶם הָרִים יֻלָּדוּ״, וּכְתִיב: ״תָּשֵׁב אֱנוֹשׁ עַד דַּכָּא וַתֹּאמֶר שׁוּבוּ בְנֵי אָדָם״.
A Guemará fornece fontes para a noção de que cada um desses fenômenos foi criado antes de o mundo existir. Torah foi criada antes de o mundo ser criado, como está escrito: “O Senhor me fez como o princípio do Seu caminho, a primeira de Suas obras antigas” (Provérbios 8:22), o que, com base nos versículos subsequentes, está se referindo à Torah. Arrependimento foi criado antes de o mundo ser criado, como está escrito: “Antes que os montes fossem gerados, ou que Tu tivesses formado a terra e o mundo, de eternidade a eternidade, Tu és Deus,” e está escrito imediatamente depois: “Fazes o homem voltar à contrição; e dizes: Arrependei-vos, filhos dos homens” (Salmos 90:2–3).
גַּן עֵדֶן, דִּכְתִיב: ״וַיִּטַּע ה׳ אֱלֹהִים גַּן בְּעֵדֶן מִקֶּדֶם״. גֵּיהִנָּם, דִּכְתִיב: ״כִּי עָרוּךְ מֵאֶתְמוּל תׇּפְתֶּה״.
O Jardim do Éden foi criado antes de o mundo ser criado, como está escrito: “E Deus plantou o Jardim do Éden no oriente [mikedem]” (Gênesis 2:8). O termo: No oriente [mikedem] é interpretado no sentido de: Antes [mikodem], isto é, antes de o mundo ser criado. Geena foi criada antes de o mundo ser criado, como está escrito: “Porque a sua fogueira está preparada desde outrora” (Isaías 30:33). A fogueira, isto é, a Geena, foi criada antes de o mundo ser criado.
כִּסֵּא הַכָּבוֹד וּבֵית הַמִּקְדָּשׁ, דִּכְתִיב: ״כִּסֵּא כָבוֹד מָרוֹם מֵרִאשׁוֹן מְקוֹם מִקְדָּשֵׁנוּ״. שְׁמוֹ שֶׁל מָשִׁיחַ, דִּכְתִיב: ״יְהִי שְׁמוֹ לְעוֹלָם לִפְנֵי שֶׁמֶשׁ יִנּוֹן שְׁמוֹ״!
O Trono da Glória e o Templo foram criados antes que o mundo fosse criado, como está escrito: “Teu Trono de Glória nas alturas desde o princípio, no lugar do nosso Santuário” (Jeremias 17:12). O nome do Messias foi criado antes que o mundo fosse criado, como está escrito no capítulo que trata do Messias: “Que seu nome dure para sempre; seu nome existia antes do sol” (Salmos 72:17). O nome do Messias já existia antes da criação do sol e do restante do mundo. Esta baraita afirma que a Geena foi criada antes que o mundo fosse criado e não durante o crepúsculo antes do primeiro Shabat.
אָמְרִי, חֲלָלָהּ הוּא דְּנִבְרָא קוֹדֶם שֶׁנִּבְרָא הָעוֹלָם, וְאוּר דִּידֵיהּ בְּעֶרֶב שַׁבָּת.
Eles dizem em resposta: O vazio da Geena foi criado antes do mundo, mas seu fogo foi criado na véspera do Shabat.
וְאוּר דִּידֵיהּ בְּעֶרֶב שַׁבָּת אִיבְּרִי? וְהַתַּנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אוּר שֶׁבָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּשֵׁנִי בַּשַּׁבָּת אֵין לוֹ כְּבִיָּיה לְעוֹלָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְיָצְאוּ וְרָאוּ בְּפִגְרֵי הָאֲנָשִׁים הַפּוֹשְׁעִים בִּי כִּי תוֹלַעְתָּם לֹא תָמוּת וְאִשָּׁם לֹא תִכְבֶּה״, וְאָמַר רַבִּי בְּנָאָה בְּרֵיהּ דְּרַבִּי עוּלָּא: מִפְּנֵי מָה לֹא נֶאֱמַר ״כִּי טוֹב״ בְּשֵׁנִי בַּשַּׁבָּת — מִפְּנֵי שֶׁנִּבְרָא בּוֹ אוּר שֶׁל גֵּיהִנָּם. וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נֶאֱמַר בּוֹ ״כִּי טוֹב״, חָזַר וּכְלָלוֹ בַּשִּׁשִּׁי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּרְא אֱלֹהִים אֶת כׇּל אֲשֶׁר עָשָׂה וְהִנֵּה טוֹב מְאֹד״.
A Guemará pergunta: E o seu fogo foi criado na véspera do Shabat? Não foi ensinado em uma baraita que Rabi Yosei diz: O fogo que o Santo, Bendito seja Ele, criou no segundo dia da semana nunca será extinto, como está declarado: “E eles sairão e olharão para os cadáveres dos homens que se rebelaram contra Mim; pois o seu verme não morrerá, nem o seu fogo se extinguirá; e eles serão uma repugnância para toda carne” (Isaías 66:24)? E Rabi Bana’a, filho de Rabi Ulla, disse: Por que o versículo não declara: Que era bom, no fim do segundo dia da semana da Criação, como faz nos outros dias? É porque naquele dia foi criado o fogo do Guehinom. E Rabi Elazar disse que, embora: Que era bom, não tenha sido declarado com relação às criações do segundo dia, Ele mais tarde o incluiu no sexto dia, como está declarado: “E Deus viu tudo o que tinha feito, e eis que era muito bom” (Gênesis 1:31).
אֶלָּא: חֲלָלָהּ — קוֹדֶם שֶׁנִּבְרָא הָעוֹלָם, וְאוּר דִּידֵיהּ — בְּשֵׁנִי בַּשַּׁבָּת. וְאוּר דִּידַן — בְּמַחְשָׁבָה עָלָה לִיבָּרְאוֹת בְּעֶרֶב שַׁבָּת, וְלֹא נִבְרָא עַד מוֹצָאֵי שַׁבָּת. דְּתַנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: שְׁנֵי דְבָרִים עָלוּ בְּמַחְשָׁבָה לִיבָּרְאוֹת בְּעֶרֶב שַׁבָּת, וְלֹא נִבְרְאוּ עַד מוֹצָאֵי שַׁבָּת, וּבְמוֹצָאֵי שַׁבָּת נָתַן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא דֵּיעָה בְּאָדָם הָרִאשׁוֹן מֵעֵין דּוּגְמָא שֶׁל מַעְלָה, וְהֵבִיא שְׁנֵי אֲבָנִים וּטְחָנָן זוֹ בָּזוֹ, וְיָצָא מֵהֶן אוּר, וְהֵבִיא שְׁתֵּי בְהֵמוֹת וְהִרְכִּיב זוֹ בָּזוֹ וְיָצָא מֵהֶן פֶּרֶד. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: פֶּרֶד בִּימֵי עֲנָה הָיָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הוּא עֲנָה אֲשֶׁר מָצָא אֶת הַיֵּמִם בַּמִּדְבָּר״.
Antes, o vazio da Geena foi criado antes de o mundo ser criado, e o seu fogo foi criado apenas no segundo dia da semana. E surgiu o pensamento na mente de Deus de criar o nosso fogo na véspera do Shabat; contudo, ele não foi de fato criado até o término do Shabat, como foi ensinado em uma baraita em que Rabi Yosei diz: Os pensamentos de dois fenômenos surgiram na mente de Deus na véspera do Shabat, mas não foram de fato criados até o término do Shabat. Ao término do Shabat, o Santo, Bendito seja Ele, concedeu a Adão, o primeiro homem, conhecimento criativo semelhante ao conhecimento divino, e ele trouxe duas pedras e as esfregou uma contra a outra, e o primeiro fogo surgiu delas. Adão também trouxe dois animais, uma égua e um jumento macho, e os acasalou um com o outro, e a cria resultante que surgiu deles foi uma mula. Rabban Shimon ben Gamliel discorda e diz que a primeira mula foi nos dias de Aná, como está declarado: “E estes são os filhos de Zibeão: Aiá e Aná; este é Aná que encontrou as mulas no deserto, quando apascentava os jumentos de Zibeão, seu pai” (Gênesis 36:24).
דּוֹרְשֵׁי חֲמוּרוֹת, הָיוּ אוֹמְרִים: עֲנָה פָּסוּל הָיָה, לְפִיכָךְ הֵבִיא פְּסוּל לְעוֹלָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֵלֶּה בְנֵי שֵׂעִיר הַחֹרִי״, וּכְתִיב: ״אֵלֶּה בְנֵי צִבְעוֹן וְאַיָּה וַעֲנָה״! אֶלָּא, מְלַמֵּד שֶׁבָּא צִבְעוֹן עַל אִמּוֹ וְהוֹלִיד מִמֶּנָּה עֲנָה.
Os intérpretes do simbolismo da Torah [ḥamurot] diziam: Aná era produto de uma relação incestuosa e, como resultado, era espiritualmente inapto para gerar descendência. Portanto, ele trouxe ao mundo um exemplo de inaptidão, isto é, um animal fisicamente inapto para gerar descendência, como está declarado: “Estes são os filhos de Seir, o horeu, habitantes da terra: Lotã, e Sobal, e Zibeão, e Aná” (Gênesis 36:20). E também está declarado : “E estes são os filhos de Zibeão: Aiá e Aná” (Gênesis 36:24). Um versículo descreve tanto Aná quanto Zibeão como filhos de Seir, significando que são irmãos, enquanto o outro versículo descreve Aná como filho de Zibeão. Antes, isso ensina que Zibeão coabitou com sua mãe, a esposa de Seir, e gerou Aná dela. Ele é chamado filho de Seir, embora na verdade fosse descendência do filho de Seir e da esposa de Seir.
וְדִילְמָא תְּרֵי עֲנָה הֲווֹ?! אָמַר רָבָא: אָמֵינָא מִילְּתָא דְּשַׁבּוּר מַלְכָּא לָא אַמְרַהּ, וּמַנּוּ? שְׁמוּאֵל. אִיכָּא דְּאָמְרִי: אָמַר רַב פָּפָּא: אָמֵינָא מִילְּתָא דְּשַׁבּוּר מַלְכָּא לָא אַמְרַהּ, וּמַנּוּ? רָבָא; אָמַר קְרָא: ״הוּא עֲנָה״ — הוּא עֲנָה דְּמֵעִיקָּרָא.
A Guemará pergunta: E talvez houvesse duas pessoas chamadas Aná, uma filho de Zibeão e a outra filho de Seir? Rava disse: Direi algo que nem mesmo o rei Shapur disse. E quem é esse rei Shapur? Isso não pode ser uma referência a Shapur, rei da Pérsia; antes, deve ser um epíteto para outra pessoa. Ele é Shmuel, cujas decisões legais foram aceitas pelo público como os decretos de um rei por seus súditos. Alguns dizem uma versão diferente, que foi Rav Pappa quem disse: Direi algo que nem mesmo o rei Shapur disse. E quem é ele a quem Rav Pappa se refere pelo epíteto rei Shapur? Ele é Rava. O versículo disse: “Este é Aná que encontrou as mulas”, indicando que ele é o mesmo Aná mencionado inicialmente no versículo anterior.
תָּנוּ רַבָּנַן: עֲשָׂרָה דְּבָרִים נִבְרְאוּ בְּעֶרֶב שַׁבָּת בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת, וְאֵלּוּ הֵן: בְּאֵר, וּמָן, וְקֶשֶׁת, הַכְּתָב, וְהַמַּכְתֵּב, וְהַלּוּחוֹת, קִבְרוֹ שֶׁל מֹשֶׁה, וּמְעָרָה שֶׁעָמַד בָּהּ מֹשֶׁה וְאֵלִיָּהוּ, פְּתִיחַת פִּי הָאָתוֹן, וּפְתִיחַת פִּי הָאָרֶץ לִבְלוֹעַ אֶת הָרְשָׁעִים. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף מַקְלוֹ שֶׁל אַהֲרֹן שְׁקֵדֶיהָ וּפְרָחֶיהָ, וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף הַמַּזִּיקִין, וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף
Os Sábios ensinaram: Dez fenômenos foram criados na véspera do Shabat durante o crepúsculo, e foram estes: o poço de Miriam, e o maná, e o arco-íris, a escrita, e o instrumento de escrita, e as tábuas, o túmulo de Moisés, e a caverna na qual Moisés e Elias ficaram, a abertura da boca da jumenta de Balaão, e a abertura da boca da terra para engolir os ímpios no tempo de Corá. E alguns dizem que até o cajado de Aarão foi criado então com suas amêndoas e suas flores. Alguns dizem que até os demônios foram criados nesse tempo. E alguns dizem que até
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