e ele pegou rebentos tardios de repolho que haviam crescido durante o Ano Sabático, e comeu deles e deu alguns a mim. E ele me disse: Meu filho, na minha presença, você pode comer isto. Mas quando você não estiver na minha presença, você não pode comer repolho que cresceu como rebento tardio. Eu, que vi o Rabino Shimon ben Yoḥai comer, posso dizer que o Rabino Shimon ben Yoḥai é digno de que se confie nele tanto na sua presença quanto fora da sua presença. Você, que não o viu comer, na minha presença, apoie-se no que eu vi e coma; contudo, fora da minha presença, não se apoie no meu testemunho e não coma. Neste caso, Rabba bar bar Ḥana sustentou que aquele que viu um Sábio agir de certa maneira pode apoiar-se no que viu, assim como seus alunos quando estão na presença de seu mestre.

A Guemará pergunta: Qual é essa declaração de Rabi Shimon? Como foi ensinado em uma baraita que Rabi Shimon diz: Todos os crescimentos posteriores que crescem por si mesmos durante o Ano Sabático são proibidos e não podem ser comidos, exceto os crescimentos posteriores do repolho, pois não há nada semelhante a eles entre os vegetais do campo. Os Sábios não estenderam o decreto que proíbe os crescimentos posteriores ao repolho, porque ele é diferente dos outros vegetais. Antes, ele é como o fruto de uma árvore, que pode ser comido se crescer espontaneamente durante o Ano Sabático. E os Rabinos dizem: Todos os crescimentos posteriores são proibidos, incluindo os crescimentos posteriores do repolho.

A Guemará comenta: E ambos, Rabi Shimon e os Rabinos, que discordam neste caso, sustentam de acordo com a opinião de Rabi Akiva. Como foi ensinado em uma baraita: O versículo declara: “E se disserdes: Que comeremos no sétimo ano? Eis que não semearemos, nem recolheremos nossa colheita” (Levítico 25:20). Rabi Akiva disse: E, já que não podem semear, de onde recolheriam? Por que o versículo menciona recolher? Aprende-se daqui que recolher crescimentos espontâneos que não foram plantados, mas cresceram por si mesmos, é proibido.

A Gemara pergunta: Com relação a qual princípio, então, eles discordam? A Gemara responde: Os Rabinos, que proíbem todos os crescimentos posteriores, sustentam: Decretamos um decreto proibindo os crescimentos posteriores do repolho devido a outros crescimentos posteriores em geral. E Rabi Shimon sustenta: Não decretamos um decreto proibindo os crescimentos posteriores do repolho devido a outros crescimentos posteriores em geral.

Aprendemos na mishná a respeito de abster-se de realizar trabalho na véspera de Pessach: Com relação a alguém que viaja de um lugar onde as pessoas realizam trabalho na véspera de Pessach para um lugar onde as pessoas não o realizam, ou de um lugar onde as pessoas não realizam trabalho na véspera de Pessach para um lugar onde as pessoas o realizam, os Sábios impõem sobre ele as rigorosidades do lugar de onde saiu e as rigorosidades do lugar para onde foi. A Guemará pergunta: Concedido, no caso de alguém que viaja de um lugar onde as pessoas realizam trabalho para um lugar onde não realizam trabalho, os Sábios impõem sobre ele as rigorosidades do lugar para onde foi, e a pessoa não deve desviar-se da prática padrão naquele lugar devido a possível disputa, e ele não deve realizar trabalho.

No entanto, se alguém viajou de um lugar onde as pessoas não realizam trabalho para um lugar onde elas o realizam, a decisão ali também é que a pessoa não deve se desviar da prática padrão daquele lugar por causa de conflito, e realizar trabalho? Isso não pode ser. Você não disse: Os Sábios impõem sobre ele as rigorosidades do lugar para onde foi e as rigorosidades do lugar de onde saiu? Ele não deve realizar nenhum trabalho.

Abaye disse: O princípio de que não se deve divergir por causa de uma possível disputa está se referindo à primeira cláusula, de que aquele que chega a um lugar onde as pessoas não realizam trabalho adota a rigorosidade local. Rava disse: Na verdade, é possível dizer que esta halakha também está se referindo à última cláusula da mishná, e é isto que ela está dizendo: Abster-se de trabalhar não constitui um desvio que cause disputa. O que você está dizendo; quem o vê dirá que ele não está trabalhando porque acredita que realizar trabalho é proibido, ao contrário da prática local? Isso é improvável, pois quando as pessoas o veem inativo essa não será sua suposição. Em vez disso, dirão: Quantas pessoas ociosas há no mercado todos os dias que não trabalham. Neste caso, as pessoas presumirão que esse indivíduo não conseguiu encontrar trabalho naquele dia.

Após discutir rigorismos resultantes de costumes, a Guemará elabora sobre o segundo dia de uma Festa observado na Diáspora. Rav Safra disse a Rabbi Abba: Comunidades em uma situação como a nossa, que, com base em cálculos, já conhecem a determinação do mês e não estão mais preocupadas com a possibilidade de a Festa ser observada no dia errado, claramente, no segundo dia de uma Festa,