você não tem permissão para permitir essas ações na presença deles, para que não venham a tratar outras proibições com leviandade, dizendo: Se esta atividade anteriormente proibida foi permitida, então outras proibições também não são particularmente rigorosas. Como Rav Yosef permitiu aos habitantes de Ḥozai comer massa de arroz? Rav Yosef disse a Abaye: E não foi declarado sobre esta halakha referente às rigorosidades que Rav Ḥisda disse: Isso foi dito especificamente com relação aos samaritanos? A Guemará rejeita isso: Qual é a razão de isso se aplicar aos samaritanos? É devido ao fato de que eles ampliarão essa questão de leniência e acrescentarão a ela leniências adicionais e injustificadas. Essas pessoas de Ḥozai também ampliarão essa questão de leniência e passarão a praticar leniências adicionais em outros casos, pois são ignorantes.

Em vez disso, Rav Ashi disse: Vemos que, se a maioria das pessoas naquele lugar come arroz, não se deve permitir que um não sacerdote comachalá na presença delas, para que a categoria haláchica de chalá não seja esquecida por elas. E se a maioria delas come grãos, permita-se que um não sacerdote comachalá separada de massa de arroz na presença delas, para que não separemchalá de grãos, dos quais separar chalá é uma obrigação, em favor de arroz, do qual separar chalá é uma isenção, caso em que o sacerdote que comer a chalá estaria comendo pão do qual a chalá não foi separada; ou daquilo que é isento em favor daquilo que é obrigatório, caso em que a pessoa que comer o pão de grãos estaria comendo pão do qual a chalá não foi separada.

Após mencionar halakhot relativas aos costumes, a Guemará volta a discutir o próprio assunto. Se questões são permitidas, mas outros estavam acostumados a tratá-las como uma proibição, você não tem permissão para permitir essas ações na presença deles. Rav Ḥisda disse: Estamos tratando de samaritanos, e não de judeus. A Guemará se surpreende com isso: E isso não se aplica a todos? Não foi ensinado em uma baraita o contrário? Dois irmãos podem banhar-se juntos, e não há preocupação de que isso seja imodesto ou leve a pensamentos pecaminosos. No entanto, o costume era que dois irmãos não se banhassem juntos na cidade de Kabul (ver I Reis 9:13). E houve um incidente envolvendo Yehuda e Hillel, filhos de Rabban Gamliel, que se banharam juntos em Kabul, e toda a cidade os denunciou e disse: Em todos os nossos dias nunca vimos esse tipo de conduta. Hillel escapuliu e saiu para a câmara externa e não quis lhes dizer: Vocês têm permissão para fazer isso. Ele preferiu obedecer aos moradores da cidade a declarar permitido que dois irmãos se banhassem juntos.

Da mesma forma, pode-se sair com sapatos largos que se assemelham a chinelos no Shabat; contudo, não se sai com sapatos largos na cidade de Birei. E houve um incidente envolvendo Yehuda e Hillel, filhos de Rabban Gamliel, que saíram com sapatos largos em Birei, e os moradores da cidade os repreenderam e disseram: Em todos os nossos dias nunca vimos esse tipo de conduta. E Yehuda e Hillel tiraram seus sapatos e os deram a seus servos gentios, e não quiseram dizer aos moradores da cidade: Vocês têm permissão para sair com sapatos largos no Shabat.

Da mesma forma, pode-se sentar nos bancos dos gentios no Shabat, embora esses bancos sejam normalmente usados para expor mercadorias. Mas não se pode sentar nos bancos dos gentios no Shabat na cidade de Akko. E houve um incidente envolvendo Rabban Shimon ben Gamliel, que se sentou nos bancos dos gentios no Shabat na cidade de Akko, e toda a cidade o censurou. Disseram: Em todos os nossos dias nunca vimos esse tipo de conduta. Rabban Shimon ben Gamliel passou para o chão e não quis lhes dizer: Vocês têm permissão para se sentar nos bancos. A Guemará responde: O status legal das pessoas das cidades, já que não se encontram Sábios entre elas, é como o dos samaritanos. Portanto, é proibido dizer-lhes que essas atividades são permitidas.

A Guemará prossegue esclarecendo as razões dos costumes rigorosos naquelas comunidades. Concedido, sentar-se em bancos de gentios é proibido porque parece que a pessoa está envolvida em compra e venda no Shabat. No caso de sapatos largos também, é proibido usá-los devido à preocupação de que caiam dos pés e a pessoa venha a carregá-los na mão quatro côvados no domínio público, violando assim uma proibição da Torah.

No entanto, qual é a razão pela qual dois irmãos não podem se banhar juntos? A Guemará responde: O costume de proibir isso baseia-se no que foi ensinado em uma baraita: Uma pessoa pode banhar-se com qualquer pessoa, exceto com seu pai, seu sogro, o marido de sua mãe e o marido de sua irmã. Devido à natureza de sua relação, alguém pode vir a ponderar como eles se tornaram aparentados e ter pensamentos proibidos sobre intimidade entre homens e mulheres. E Rabi Yehuda permite que alguém se banhe com seu pai, devido à honra que pode prestar a seu pai ao ajudá-lo durante o banho. O mesmo se aplica ao marido de sua mãe.

E o povo de Kabul veio e emitiu um decreto para proibir o banho em conjunto de dois irmãos, devido à sua preocupação de que isso seja semelhante a banhar-se com o marido de sua irmã. Foi ensinado na Tosefta: Um aluno não pode banhar-se com seu mestre, pois é desrespeitoso ver seu mestre nu. Mas, se seu mestre precisar de sua ajuda ao se banhar, é permitido.

A Guemará relata: Quando Rabba bar bar Ḥana veio da Terra de Israel para a Babilônia, ele comeu a gordura encontrada sobre a parte reta do estômago de um animal. A gordura ao longo do estômago consiste em duas partes: a porção interna, reta, que tem a forma de uma corda de arco, e a porção externa, arredondada, que tem a forma de um arco. Com relação à gordura que circunda a porção interna e reta, o costume na Terra de Israel era leniente, ao passo que na Babilônia era rigoroso. Rav Avira, o Ancião, e Rabba, filho de Rav Huna, entraram para ver Rabba bar bar Ḥana. Quando ele os viu chegando, escondeu deles o que estava comendo. Eles foram e contaram a Abaye o que havia acontecido, e ele lhes disse: Por meio de sua conduta, ele fez de vocês samaritanos, pois poderia ter lhes dito que isso é permitido, mas não o fez.

A Guemará pergunta: E Rabba bar bar Ḥana, que foi leniente com relação a algo proibido, não concorda com aquilo que aprendemos na mishná: Quando alguém viaja de um lugar para outro, os Sábios lhe impõem as rigorosidades do lugar de onde saiu e as rigorosidades do lugar para onde foi? Abaye disse: Isso se aplica quando alguém viaja de um lugar na Babilônia para outro lugar na Babilônia, ou de um lugar na Terra de Israel para outro lugar na Terra de Israel, ou alternativamente, da Babilônia para a Terra de Israel. No entanto, ao viajar da Terra de Israel para a Babilônia, não, esse princípio não se aplica. Uma vez que nós, os habitantes da Babilônia, somos subordinados a eles em termos de halakhá, agimos de acordo com seu costume, mas um habitante da Terra de Israel não é obrigado a seguir o costume babilônico.

Rav Ashi disse: Mesmo que você diga que quando alguém viaja de Eretz Yisrael para a Babilônia, ele é obrigado a agir com rigor de acordo com o costume local, isso se aplica apenas quando sua intenção não é retornar. Exige-se que a pessoa adote os costumes locais quando se estabelece permanentemente em um novo lugar. No entanto, como a intenção de Rabba bar bar Ḥana era retornar a Eretz Yisrael, seu local de origem, ele continuou a seguir o costume de Eretz Yisrael. A Guemará relata que Rabba bar bar Ḥana disse a seu filho: Meu filho, você vive na Babilônia. Portanto, não coma essa gordura, nem quando estiver na minha presença nem quando estiver fora da minha presença. Eu, que vi o rabino Yoḥanan comer essa gordura, posso dizer que o rabino Yoḥanan é digno de que se confie nele tanto na sua presença quanto fora da sua presença. Você não o viu. Portanto, não coma isso, nem quando estiver na minha presença nem quando estiver fora da minha presença, pois você não pode se apoiar apenas na minha opinião nesse assunto.

A Guemará comenta: E esta declaração dele discorda de outra declaração dele, pois Rabá bar bar Ḥana disse: Rabi Yoḥanan ben Elazar me disse: Certa vez segui Rabi Shimon ben Rabi Yosei ben Lakonya até o jardim ao lado de sua casa,