Os Sábios estabeleceram um princípio: E uma pessoa não pode desviar-se do costume local, devido a possível disputa. Da mesma forma, quem transporta produtos do ano sabático de um lugar onde uma colheita já cessou nos campos para um lugar onde ainda não cessou, ou de um lugar onde ainda não cessou para um lugar onde já cessou, é obrigado a eliminar os produtos de sua posse, de acordo com os rigores de ambos os locais. É permitido aos proprietários comer produtos do ano sabático em suas casas somente enquanto essa espécie de fruto permanecer no campo como propriedade sem dono. No entanto, quando esse fruto específico já não estiver disponível para os animais nos campos, a pessoa é obrigada a remover de sua casa o que restar dessa espécie. A declaração na mishná refere-se àquele que transportou frutos de um local onde cessaram nos campos para um onde não cessaram, e vice-versa. Rabi Yehuda diz que ele não precisa eliminar os produtos, pois pode dizer a um morador local: Você também, saia e traga estes produtos de um lugar onde ainda permanecem no campo.

GEMARA: A Gemara pergunta: Por que discutir essa proibição particularmente com relação às vésperas de Pessach? Isso é proibido realizar trabalho até mesmo nas vésperas de Shabat e nas vésperas de Festivais também, como foi ensinado em uma baraita: Aquele que realiza trabalho nas vésperas de Shabat e nas vésperas de Festivais a partir do horário de minḥa em diante nunca vê sinal de bênção desse trabalho. A Gemara responde que há uma diferença entre as duas situações: Lá, no caso de Shabat e Festivais, realizar trabalho é proibido a partir do horário de minḥa em diante; não é proibido adjacente ao horário de minḥa, isto é, imediatamente antes dele. Aqui, no caso da véspera de Pessach, é proibido desde o meio-dia. Alternativamente, lá, na véspera de Shabat e na véspera de Festival, é um sinal de bênção que ele não vê; contudo, os Sábios não o excomungam por realizar trabalho. Aqui, no caso da véspera de Pessach, os Sábios também o excomungam por realizar trabalho, pois isso é explicitamente proibido.

A Guemará cita a fonte da própria questão em sua totalidade: Aquele que realiza trabalho nas vésperas de Shabat ou nas vésperas de Festival desde o horário de minḥa em diante, e de modo semelhante aquele que trabalha imediatamente após o término do Shabat, ou o término de um Festival, ou o término de Yom Kippur, ou em qualquer ocasião em que haja um traço de pecado, o que vem a incluir um jejum público, por exemplo, o Nono de Av ou um jejum por chuva, quando é proibido realizar trabalho, jamais vê um sinal de bênção desse trabalho. Se alguém realiza trabalho pouco antes do Shabat ou imediatamente após o Shabat, a preocupação é que mesmo um pequeno erro de cálculo possa levar à realização de trabalho no próprio Shabat, quando isso é proibido.

A propósito da recompensa ou da sua ausência, a Guemará cita a Tosefta, na qual os Sábios ensinaram: Há quem seja diligente e recompensado por sua diligência; e há quem seja diligente e penalizado devido à sua diligência; há quem seja preguiçoso e recompensado; e há quem seja preguiçoso e penalizado. Como assim? Diligente e recompensado refere-se àquele que trabalha a semana inteira e não trabalha na véspera de Shabat. Diligente e penalizado é aquele que trabalha a semana inteira e trabalha na véspera de Shabat. Preguiçoso e recompensado é aquele que não trabalha a semana inteira e não trabalha na véspera de Shabat. Preguiçoso e penalizado é aquele que não trabalha a semana inteira e trabalha na véspera de Shabat para concluir o trabalho que negligenciou durante a semana. Rava disse: Com relação àquelas mulheres de Meḥoza, embora não realizem trabalho na véspera de Shabat, isso se deve a excessivo mimo, pois tampouco trabalham em qualquer outro dia. Ainda assim, nós as chamamos de preguiçosas e recompensadas. Apesar de sua preguiça não ser motivada por piedade, sua inatividade tem um aspecto positivo.

Sobre o tema da recompensa por uma mitzvá cumprida sem intenção, Rava levantou uma contradição: Está escrito: “Pois a Tua misericórdia é grande até os céus, e a Tua verdade alcança os céus elevados” (Salmos 57:11); e está escrito em outro lugar: “Pois a Tua misericórdia é grande acima dos céus, e a Tua verdade alcança os céus elevados” (Salmos 108:5). Como assim? Como esses versículos podem ser reconciliados? A Guemará explica: Aqui, onde o versículo diz que a misericórdia de Deus está acima dos céus, refere-se a um caso em que alguém cumpre uma mitzvá por ela mesma; e aqui, onde o versículo diz que a misericórdia de Deus alcança os céus, refere-se a um caso em que alguém cumpre uma mitzvá não por ela mesma. Mesmo uma mitzvá realizada com motivos ulteriores recebe recompensa, como Rav Yehuda disse que Rav disse: A pessoa deve sempre se ocupar com a Torah e com o cumprimento de mitzvot, mesmo que o faça não por elas mesmas, pois por meio do cumprimento de mitzvot não por elas mesmas, a pessoa adquire entendimento e chega a cumpri-las por elas mesmas.