é análogo à sua proibição. Assim como sua proibição é apenas quando tem o tamanho de um volume de azeitona, assim também a exigência de devolvê-lo é apenas quando tem o tamanho de um volume de azeitona.

Outra opinião sobre esta questão foi ensinada em uma baraita. Rabi Natan diz: A medida mínima para isto e aquilo, fermento e carne sacrificial, é de dois volumes de ovo de material proibido, mas os Rabinos não concordaram com ele.

Incidentalmente à discussão sobre deixar Jerusalém e sua área circundante, a Guemará cita exposições de uma passagem profética, incluindo uma declaração de que Deus acabará por expandir os limites de Jerusalém. O versículo afirma: “E acontecerá naquele dia que não haverá luz, mas nuvens pesadas [yekarot] e espessura [vekippaon]” (Zacarias 14:6). A Guemará pergunta: Qual é o significado da expressão “yekarot vekippaon”?

Rabi Elazar disse: Esta é a luz atualmente fornecida pelo sol, que é significativa [yakar] neste mundo e insignificante [kafuy] no Mundo Vindouro, quando a lua brilhará tão intensamente quanto o sol brilha agora e o sol será sete vezes mais brilhante do que é atualmente.

Rabi Yoḥanan disse: Esta expressão refere-se aos tratados de Nega’im e Oholot, que são pesados [yekarim] devido à sua dificuldade neste mundo, pois estão entre os temas mais complexos, mas serão fáceis [kefuyin] no Mundo Vindouro, quando as pessoas serão muito mais sábias.

E o Rabino Yehoshua ben Levi disse: Estas são pessoas que são consideradas importantes [yekarim] neste mundo e sem importância [kefuyim] no Mundo Vindouro. Isto é como o incidente envolvendo Rav Yosef, filho do Rabino Yehoshua ben Levi, que adoeceu e estava prestes a expirar. Quando voltou à boa saúde, seu pai lhe disse: O que você viu quando estava prestes a morrer? Ele lhe disse: Vi um mundo invertido. Aqueles que estão acima, isto é, aqueles que são considerados importantes neste mundo, estavam abaixo, insignificantes, enquanto aqueles abaixo, isto é, aqueles que são insignificantes neste mundo, estavam acima. Ele lhe disse: Meu filho, você viu um mundo claro. O mundo que você viu é o mundo verdadeiro, pois naquele mundo a posição das pessoas lhes convém. O Rabino Yehoshua ben Levi perguntou: E onde estamos nós, os estudiosos da Torá, lá? Rav Yosef respondeu: Assim como somos considerados aqui, assim somos considerados lá.

Rav Yosef acrescentou: E ouvi que diziam naquele mundo: Feliz é aquele que chega aqui com seus estudos em mãos. E eu também ouvi que diziam: Aqueles executados pelo governo desfrutam de um status tão exaltado que ninguém pode permanecer em seu recinto.

A Guemará pergunta: E quem são estes mártires aos quais Rav Yosef estava se referindo? Se você disser que ele estava se referindo a Rabi Akiva e seus colegas, que foram martirizados, isso não pode ser: O status elevado deles é devido apenas ao fato de terem sido martirizados pelo governo romano e nada mais? Esses homens já eram excepcionais em sua piedade e santidade durante suas vidas também. Em vez disso, refere-se aos mártires de Lod, Pappos e Luliyanos, que se entregaram para serem martirizados pelo bem do povo judeu. Eles admitiram falsamente ter matado a filha do rei para impedir que um decreto severo fosse emitido contra toda a comunidade. Embora não fossem conhecidos por piedade excepcional antes desse evento, são considerados extremamente santos devido ao seu martírio.

A Guemará continua a expor a seção do livro de Zacarias citada acima. O versículo declara: “Naquele dia estará sobre os sinos dos cavalos [metzillot hasus]: Santo ao Senhor” (Zacarias 14:20). A Guemará pergunta: Qual é o significado da expressão metzillot hasus?

Rabi Yehoshua ben Levi disse: No futuro, o Santo, Bendito seja Ele, ampliará Jerusalém em uma extensão equivalente à distância que um cavalo pode correr durante todo o tempo em que projeta uma sombra [metzeil]. Jerusalém será tão grande que um cavalo correndo de um lado da cidade pela manhã não chegará ao outro extremo da cidade até o meio-dia, quando sua sombra já terá desaparecido.

Rabi Elazar disse: Todos os sinos decorativos [metzillot] que se penduram entre os olhos de um cavalo serão santificados a Deus, isto é, serão consagrados ao tesouro do Templo.

E o rabino Yoḥanan disse: Todos os despojos que o povo judeu tomará dos gentios que guerreiam contra eles, até o tempo em que um cavalo corre e projeta uma sombra [metzeil], isto é, meio dia, serão santificados para Deus.

A Gemara pergunta: Concedido, de acordo com aquele que disse que esta expressão se refere a todos os despojos que o povo judeu tomará, isso está de acordo com o que está escrito na continuação do versículo, que menciona tesouro adicional doado ao Templo: “E as panelas na casa do Senhor serão como as bacias diante do altar.” No entanto, de acordo com os que disseram estas outras duas explicações, qual é o significado de: “E as panelas na casa do Senhor”? A Gemara explica que, de acordo com essas opiniões, o versículo está dizendo outra coisa: Está profetizando que no futuro o povo judeu se tornará rico e trará doações ao Templo.

A Guemará prossegue e pergunta: Concedido, de acordo com aquele que disse que esta expressão se refere a despojos, isso está de acordo com o que está escrito no versículo seguinte: “E naquele dia não haverá mais mercador [kena’ani] na casa do Senhor dos Exércitos” (Zacarias 14:21), pois ele não será mais necessário. No entanto, de acordo com os que disseram estas outras duas explicações, qual é o significado da expressão: “Não haverá mais mercador”? Rabi Yirmeya disse: A palavra kena’ani é, na verdade, uma contração da frase: Não há pobre aqui [ein kan ani]. Em outras palavras, não haverá mais pobres, e portanto os próprios judeus poderão doar tudo o que for necessário no Templo (Maharsha).

E de onde derivamos que um comerciante pode ser chamado de kena’ani? Como está escrito: “E Judá viu ali a filha de um certo kena’ani…e a tomou, e entrou a ela” (Gênesis 38:2). Qual é o significado da palavra kena’ani neste contexto? Se você disser que se refere a um cananeu literal, é possível que Abraão tenha advertido Isaque a não se casar com uma mulher cananeia, e Isaque tenha advertido Jacó no mesmo sentido, e ainda assim Judá foi e se casou com uma mulher cananeia? Antes, Rabino Shimon ben Lakish disse: Ela era filha de um comerciante, como está escrito: “Quanto ao mercador [kena’an], balanças enganosas estão em sua mão. Ele ama oprimir” (Oseias 12:8). E se quiser, diga em vez disso que esse significado da palavra pode ser entendido do seguinte versículo, que descreve Tiro: “Cujos negociantes são príncipes, cujos mercadores [kinaneha] são os honrados da terra” (Isaías 23:8).

A Guemará cita outro versículo da profecia no final do livro de Zacarias: “E o Senhor será Rei sobre toda a terra; naquele dia o Senhor será um e Seu nome um” (Zacarias 14:9). A Guemará pergunta: Isso quer dizer que agora Ele não é um?

O rabino Aḥa bar Ḥanina disse: O Mundo Vindouro não é como este mundo. Neste mundo, diante de boas notícias recita-se: Bendito… que é bom e faz o bem, e diante de más notícias recita-se: Bendito… o verdadeiro Juiz. E no Mundo Vindouro sempre se recitará: Bendito… que é bom e faz o bem. Haverá apenas uma única forma de abençoar Deus pelas notícias.

O versículo afirma: “Naquele dia o Senhor será um e Seu nome um.” A Guemará pergunta: Qual é o significado da palavra um neste contexto? Isso quer dizer que agora Seu nome não é um?

Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: O Mundo Vindouro não é como este mundo. Neste mundo, o nome de Deus que é escrito com as letras yod e heh é lido como Adonai, que começa com as letras alef e dalet. O nome de Deus não é pronunciado da mesma forma como é escrito. No entanto, no Mundo Vindouro tudo será um, pois o nome de Deus será tanto lido com as letras yod e heh quanto escrito com as letras yod e heh.

Rava pensou em expor a pontuação e a pronúncia corretas do nome de Deus durante sua aula pública antes de uma das Festas. Um certo ancião lhe disse: A palavra para sempre está escrita no versículo: “Este é o Meu nome para sempre [le’olam]” (Êxodo 3:15) sem a letra vav, de modo que pode ser lida le’alem, ocultar, significando que o nome deve ser ocultado.

Rabi Avina levantou uma contradição: Está escrito no versículo: “Este é o Meu nome para sempre”, implicando a exigência de ocultar o nome de Deus, e na frase imediatamente seguinte está dito: “E esta é a Minha memória por todas as gerações” (Êxodo 3:15), o que indica que o nome de Deus deve ser divulgado e lembrado por todos. Em vez disso, o Santo, Bendito seja Ele, disse: Eu, isto é, Meu nome, não sou lido como sou escrito. Sou escrito com as letras yod e heh, e sou lido com as letras alef e dalet.

MISHNÁ: Em um lugar onde as pessoas estavam acostumadas a realizar trabalho na véspera de Pessach até o meio-dia, pode-se fazê-lo nesse dia. Em um lugar onde as pessoas estavam acostumadas a não realizar trabalho, não se pode fazê-lo. A realização de trabalho na véspera de Pessach não é proibida pela lei da Torah, mas depende do costume local. Se alguém viaja de um lugar onde as pessoas realizam trabalho na véspera de Pessach para um lugar onde as pessoas não realizam trabalho, ou de um lugar onde as pessoas não realizam trabalho na véspera de Pessach para um lugar onde as pessoas realizam trabalho, os Sábios lhe impõem as rigorosidades de ambos os lugares: do lugar de onde saiu e do lugar para onde foi. Em ambos os casos, ele não pode realizar trabalho.