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וְאֵינוֹ מִתְקַבֵּל.
e inaceitável.
תָּנוּ רַבָּנַן: לְעוֹלָם יִמְכּוֹר אָדָם כׇּל מַה שֶׁיֵּשׁ לוֹ, וְיִשָּׂא בַּת תַּלְמִיד חָכָם. לֹא מָצָא בַּת תַּלְמִיד חָכָם — יִשָּׂא בַּת גְּדוֹלֵי הַדּוֹר. לֹא מָצָא בַּת גְּדוֹלֵי הַדּוֹר — יִשָּׂא בַּת רָאשֵׁי כְנֵסִיּוֹת. לֹא מָצָא בַּת רָאשֵׁי כְנֵסִיּוֹת — יִשָּׂא בַּת גַּבָּאֵי צְדָקָה. לֹא מָצָא בַּת גַּבָּאֵי צְדָקָה — יִשָּׂא בַּת מְלַמְּדֵי תִּינוֹקוֹת. וְלֹא יִשָּׂא בַּת עַמֵּי הָאָרֶץ, מִפְּנֵי שֶׁהֵן שֶׁקֶץ, וּנְשׁוֹתֵיהֶן שֶׁרֶץ, וְעַל בְּנוֹתֵיהֶן הוּא אוֹמֵר: ״אָרוּר שׁוֹכֵב עִם כׇּל בְּהֵמָה״.
Os Sábios ensinaram: Uma pessoa deve sempre estar disposta a vender tudo o que possui para casar-se com a filha de um estudioso da Torah. Se ele não conseguir encontrar a filha de um estudioso da Torah, deve casar-se com a filha de uma das pessoas grandes da geração, que são piedosas embora não sejam estudiosas da Torah. Se ele não conseguir encontrar a filha de uma das pessoas grandes da geração, deve casar-se com a filha de um dos chefes das congregações. Se ele não conseguir encontrar a filha de um dos chefes das congregações, deve casar-se com a filha de um dos coletores de caridade. Se ele não conseguir encontrar a filha de um dos coletores de caridade, deve casar-se com a filha de um dos professores escolares. No entanto, ele não deve casar-se com a filha de um ignorante [am ha’aretz] porque eles são vermes e suas esposas são semelhantes a um animal rastejante, pois seu estilo de vida envolve a violação de numerosas proibições. E com relação às suas filhas o versículo declara: “Maldito aquele que se deita com um animal” (Deuteronômio 27:21), pois são semelhantes aos animais por lhes faltar qualquer conhecimento ou senso moral.
תַּנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר: עַם הָאָרֶץ אָסוּר לֶאֱכוֹל בְּשַׂר, (בְּהֵמָה) שֶׁנֶּאֱמַר: ״זֹאת תּוֹרַת הַבְּהֵמָה וְהָעוֹף״: כׇּל הָעוֹסֵק בַּתּוֹרָה מוּתָּר לֶאֱכוֹל בְּשַׂר בְּהֵמָה וָעוֹף, וְכֹל שֶׁאֵינוֹ עוֹסֵק בַּתּוֹרָה אָסוּר לֶאֱכוֹל בָּשָׂר בְּהֵמָה וָעוֹף.
A Guemará continua sua discussão a respeito de um ignorante. Foi ensinado em uma baraita que Rabi Yehuda HaNasi diz: É proibido a um ignorante comer carne, como está declarado: “Esta é a lei [Torah] do animal e da ave” (Levítico 11:46). Ele interpreta: Qualquer um que se dedica ao estudo da Torah tem permissão para comer a carne de animais e aves, e qualquer um que não se dedica ao estudo da Torah está proibido de comer a carne de animais ou aves.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: עַם הָאָרֶץ מוּתָּר לְנוֹחֳרוֹ בְּיוֹם הַכִּיפּוּרִים שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת. אָמְרוּ לוֹ תַּלְמִידָיו: רַבִּי, אֱמוֹר לְשׁוֹחְטוֹ! אָמַר לָהֶן: זֶה טָעוּן בְּרָכָה, וְזֶה אֵינוֹ טָעוּן בְּרָכָה.
A Guemará prossegue mencionando algumas declarações fortemente negativas dos Sábios, nas quais exageraram seus sentimentos negativos com relação aos ignorantes, embora esses ignorantes fossem perversos além de serem rudes (ge’onim). Rabi Elazar disse: É permitido apunhalar um ignorante até a morte em Yom Kippur que ocorre no Shabat. Seus alunos lhe disseram: Mestre, ao menos diga que é permitido abatê-lo. Ele lhes disse: Usei intencionalmente a palavra apunhalar, pois este termo, abater, requer uma bênção quando se abate um animal, e aquele termo, apunhalar, não requer uma bênção em nenhum contexto.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: עַם הָאָרֶץ אָסוּר לְהִתְלַוּוֹת עִמּוֹ בַּדֶּרֶךְ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי הִיא חַיֶּיךָ וְאוֹרֶךְ יָמֶיךָ״, עַל חַיָּיו לֹא חָס, עַל חַיֵּי חֲבֵירוֹ — לֹא כׇּל שֶׁכֵּן.
Rabi Elazar disse: É proibido acompanhar um ignorante durante uma viagem na estrada, devido à preocupação de que o ignorante possa tentar ferir seu companheiro de viagem, como está declarado a respeito da Torah: "Pois ela é a tua vida e a duração dos teus dias" (Deuteronômio 30:20). Um ignorante não estudou nenhuma Torah, indicando que ele não se preocupa com a própria vida; quanto à vida de outra pessoa, tanto mais.
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: עַם הָאָרֶץ מוּתָּר לְקוֹרְעוֹ כְּדָג. אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר יִצְחָק: וּמִגַּבּוֹ.
Rabi Shmuel bar Naḥmani disse que Rabi Yoḥanan disse: É permitido rasgar um ignorante como um peixe. Rabi Shmuel bar Yitzḥak disse: E pode-se abri-lo pelas costas e assim causar sua morte imediata perfurando sua medula espinhal em vez de seu estômago.
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: כְּשֶׁהָיִיתִי עַם הָאָרֶץ אָמַרְתִּי: מִי יִתֵּן לִי תַּלְמִיד חָכָם וַאֲנַשְּׁכֶנּוּ כַּחֲמוֹר. אָמְרוּ לוֹ תַּלְמִידָיו: רַבִּי, אֱמוֹר כְּכֶלֶב! אָמַר לָהֶן: זֶה נוֹשֵׁךְ וְשׁוֹבֵר עֶצֶם, וְזֶה נוֹשֵׁךְ וְאֵינוֹ שׁוֹבֵר עֶצֶם.
Foi ensinado em uma baraita que Rabi Akiva disse: Quando eu era um ignorante, eu dizia: Quem me dará um estudioso da Torah para que eu o morda como um jumento? Seus alunos lhe disseram: Mestre, diga que você o morderia como um cão! Ele lhes disse: Usei especificamente essa formulação, pois este, o jumento, morde e quebra ossos, e aquele, o cão, morde, mas não quebra ossos.
תַּנְיָא, הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: כׇּל הַמַּשִּׂיא בִּתּוֹ לְעַם הָאָרֶץ, כְּאִילּוּ כּוֹפְתָהּ וּמַנִּיחָהּ לִפְנֵי אֲרִי. מָה אֲרִי דּוֹרֵס וְאוֹכֵל, וְאֵין לוֹ בּוֹשֶׁת פָּנִים — אַף עַם הָאָרֶץ מַכֶּה וּבוֹעֵל, וְאֵין לוֹ בּוֹשֶׁת פָּנִים.
Foi ensinado em uma baraita que Rabi Meir costumava dizer: Qualquer um que casa sua filha com um ignorante é considerado como se a amarrasse e a colocasse diante de um leão. Por que isso? Assim como um leão dilacera sua presa e come sem vergonha, assim também um ignorante agride sua esposa e depois mantém relações sexuais com ela sem antes apaziguá-la, e não sente vergonha.
תַּנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אִילְמָלֵא אָנוּ צְרִיכִין לָהֶם לְמַשָּׂא וּמַתָּן, הָיוּ הוֹרְגִין אוֹתָנוּ.
Foi ensinado em uma baraita que Rabi Eliezer diz: Se não precisássemos dos ignorantes para os negócios, eles nos matariam.
תָּנֵא רַבִּי חִיָּיא: כׇּל הָעוֹסֵק בַּתּוֹרָה לִפְנֵי עַם הָאָרֶץ, כְּאִילּוּ בּוֹעֵל אֲרוּסָתוֹ בְּפָנָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תּוֹרָה צִוָּה לָנוּ מֹשֶׁה מוֹרָשָׁה״. אַל תִּקְרֵי: ״מוֹרָשָׁה״, אֶלָּא: מְאוֹרָסָה.
A Guemará passa a uma discussão sobre um ignorante que possui certo grau de sensibilidade (Me’iri). Rabi Ḥiyya ensinou: Qualquer um que se envolva com a Torá em estudo na presença de um ignorante, causando ao ignorante constrangimento e angústia por sua incapacidade de estudar Torá, é considerado como se tivesse tido relações sexuais com a noiva prometida do ignorante na presença dele, como está declarado: “Moisés nos ordenou a Torá, uma herança [morasha] para a congregação de Jacó” (Deuteronômio 33:4). Não o leia como herança [morasha]; antes, leia-o como prometida [me’orasa]. A Torá é comparada à noiva prometida do povo judeu até que a pessoa a estude e, assim, consume seu casamento com ela.
גְּדוֹלָה שִׂנְאָה שֶׁשּׂוֹנְאִין עַמֵּי הָאָרֶץ לְתַלְמִיד חָכָם יוֹתֵר מִשִּׂנְאָה שֶׁשּׂוֹנְאִין אוּמּוֹת הָעוֹלָם אֶת יִשְׂרָאֵל, וּנְשׁוֹתֵיהֶן יוֹתֵר מֵהֶן. תָּנָא שָׁנָה וּפֵירַשׁ, יוֹתֵר מִכּוּלָּן.
Da mesma forma, ele disse: O ódio que os ignorantes têm por um estudioso da Torah é maior do que o ódio que as nações do mundo têm pelo povo judeu. E as esposas dos ignorantes odeiam os estudiosos da Torah mais do que os próprios ignorantes. Foi ensinado na Tosefta que aquele que estudou Torah e abandonou seus estudos odeia os estudiosos da Torah mais do que todos eles.
תָּנוּ רַבָּנַן: שִׁשָּׁה דְּבָרִים נֶאֶמְרוּ בְּעַמֵּי הָאָרֶץ: אֵין מוֹסְרִין לָהֶן עֵדוּת. וְאֵין מְקַבְּלִין מִמֶּנּוּ עֵדוּת. וְאֵין מְגַלִּין לָהֶן סוֹד. וְאֵין מְמַנִּין אוֹתָן אַפּוֹטְרוֹפּוֹס עַל הַיְּתוֹמִים. וְאֵין מְמַנִּין אוֹתָן אַפּוֹטְרוֹפּוֹס עַל קוּפָּה שֶׁל צְדָקָה. וְאֵין מִתְלַוִּין עִמָּהֶן בַּדֶּרֶךְ. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף אֵין מַכְרִיזִין עַל אֲבֵידָתוֹ.
Os Sábios ensinaram: Seis declarações foram feitas com relação aos ignorantes: Não se deve confiar a eles testemunho, isto é, não se deve nomeá-los como testemunhas de um determinado evento ou transação. Além disso, não se deve aceitar testemunho deles, pois não são considerados confiáveis, e não se deve revelar um segredo a eles, pois o revelarão. Não se deve nomeá-los como administrador [apotropos] de um patrimônio pertencente a órfãos, devido à preocupação de que possam fazer uso impróprio da propriedade dos órfãos. Da mesma forma, não se deve nomeá-los como responsáveis por um fundo de caridade. Por fim, não se deve acompanhá-los ao viajar pela estrada, devido à preocupação com a própria segurança. E há os que dizem: Nem mesmo se anuncia seus objetos perdidos, significando que, se alguém encontra um objeto perdido de tal pessoa, pode ficar com ele sem fazer esforço para localizar o dono (Me’iri).
וְתַנָּא קַמָּא? זִמְנִין דְּנָפֵיק מִינֵּיהּ זַרְעָא מְעַלְּיָא וְאָכֵיל לֵיהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יָכִין וְצַדִּיק יִלְבַּשׁ״.
A Guemará pergunta: Qual é o raciocínio do primeiro tanna, que sustenta que é preciso anunciar ter encontrado o objeto perdido de um ignorante? A Guemará explica: Às vezes, descendentes íntegros virão dele e consumirão a propriedade, como está declarado: “Ele pode prepará-la, mas o justo a vestirá” (Jó 27:17). É possível que uma pessoa ímpia prepare algo para si mesma que mais tarde será usado por uma pessoa justa.
וְכֵן מִי שֶׁיָּצָא וְכוּ׳.
A Guemará volta a explicar a mishná. Foi ensinado: E assim também, aquele que saiu de Jerusalém com carne sacrificial em sua posse deve retornar a Jerusalém para queimá-la, assim como se exige que se retorne para remover o fermento de sua posse. Segundo Rabi Meir, esta halakha se aplica com relação a um volume equivalente a um ovo de carne sacrificial ou de fermento, enquanto Rabi Yehuda discorda e diz que a quantidade mínima para ambos é um volume equivalente a uma azeitona.
לְמֵימְרָא דְּרַבִּי מֵאִיר סָבַר כְּבֵיצָה הוּא דַּחֲשִׁיב, וְרַבִּי יְהוּדָה סָבַר כְּזַיִת נָמֵי חֲשִׁיב. וּרְמִינְהִי: עַד כַּמָּה הֵן מְזַמְּנִין? עַד כְּזַיִת, וְרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: עַד כְּבֵיצָה!
A Guemará pergunta: Isso quer dizer que Rabi Meir sustenta que o volume de um ovo é a quantidade mínima considerada significativa, e Rabi Yehuda sustenta que o volume de uma azeitona também é considerado significativo? A Guemará levanta uma contradição a partir de uma mishná em Berakhot: Quanto alimento alguém deve comer para obrigar aqueles com quem comeu a um zimmun? O volume de uma azeitona de alimento é suficiente de acordo com a opinião não atribuída na mishná, que geralmente é a de Rabi Meir. E Rabi Yehuda diz: O volume de um ovo é a medida mínima para obrigar aqueles com quem alguém comeu a um zimmun. Isso parece contradizer as opiniões de Rabi Meir e Rabi Yehuda declaradas na mishná aqui.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מוּחְלֶפֶת הַשִּׁיטָה.
Rabi Yoḥanan disse: As opiniões estão invertidas em uma dessas fontes, e devem ser corrigidas.
אַבָּיֵי אָמַר: לְעוֹלָם לָא תֵּיפוֹךְ. הָתָם — בִּקְרָאֵי פְּלִיגִי, הָכָא — בִּסְבָרָא פְּלִיגִי. הָתָם בִּקְרָאֵי פְּלִיגִי, רַבִּי מֵאִיר סָבַר: ״וְאָכַלְתָּ״ — זוֹ אֲכִילָה, ״וְשָׂבָעְתָּ״ — זוֹ שְׁתִיָּה, וַאֲכִילָה בִּכְזַיִת. וְרַבִּי יְהוּדָה סָבַר: ״וְאָכַלְתָּ וְשָׂבָעְתָּ״ — אֲכִילָה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ שְׂבִיעָה, וְאֵיזוֹ זוֹ? בִּכְבֵיצָה.
Abaye disse: Na verdade, não inverta as opiniões. Lá, eles discordam quanto à interpretação dos versículos, enquanto aqui, eles discordam quanto ao raciocínio lógico. Como assim? Lá, com relação ao zimmun, eles discordam quanto à interpretação dos versículos. Rabi Meir sustenta que o versículo: “E comerás, e te fartarás, e bendirás o Senhor teu Deus” (Deuteronômio 8:10) deve ser entendido da seguinte forma: “E comerás”, isto é comer; “e te fartarás”, isto é beber. O princípio haláchico padrão é que comer é definido como o consumo de um volume de azeitona. E Rabi Yehuda sustenta: “E comerás e te fartarás” refere-se a comer que inclui saciedade. E o que é considerado comer com saciedade? É o consumo de um volume de ovo.
הָכָא בִּסְבָרָא פְּלִיגִי, דְּרַבִּי מֵאִיר סָבַר חֲזָרָתוֹ כְּטוּמְאָתוֹ: מָה טוּמְאָתוֹ בִּכְבֵיצָה, אַף חֲזָרָתוֹ בִּכְבֵיצָה. וְרַבִּי יְהוּדָה סָבַר חֲזָרָתוֹ
No entanto, aqui, nos casos de fermento e alimento consagrado, eles discordam não quanto à interpretação dos versículos, mas quanto ao raciocínio lógico, como sustenta Rabi Meir: A exigência de devolver alimento consagrado é análoga à sua impureza ritual. Assim como sua suscetibilidade à impureza ritual é somente quando ele tem o tamanho de um volume de ovo, assim também, a exigência de devolvê-lo é somente quando ele tem o tamanho de um volume de ovo. E Rabi Yehuda sustenta: A exigência de devolver alimento consagrado
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