A Guemará relata: Rav era filho do meio-irmão de Rabbi Ḥiyya e filho da meia-irmã de Rabbi Ḥiyya, pois Ayevu, pai de Rav, casou-se com sua própria meia-irmã por afinidade, Imma. Quando Rav subiu para lá, para Eretz Yisrael, Rabbi Ḥiyya disse a Rav: Está seu pai, Ayevu, vivo? Ele lhe disse, respondendo com uma pergunta: Está sua irmã, Imma, viva? Ele lhe disse: Então, Imma está viva? Ele lhe disse: Ayevu está vivo? Ao ouvir isso, Rabbi Ḥiyya entendeu que tanto Ayevu quanto Imma haviam falecido, e Rav não quis dizê-lo explicitamente.

Rabi Ḥiyya disse ao seu atendente: Tire meus sapatos e leve minhas roupas atrás de mim até a casa de banhos. A Guemará comenta: Aprenda disso das instruções de Rabi Ḥiyya três halakhot. Aprenda disso que usar sapatos é proibido para um enlutado, razão pela qual ele instruiu seu servo a tirar seus sapatos. E aprenda disso que, no caso de notícias distantes, o luto é observado por apenas um dia. Quem recebe notícia da morte de um parente mais de trinta dias após ele ter morrido não guarda luto por sete dias. As halakhot do luto se aplicam por apenas um único dia. E aprenda disso que, no que diz respeito às halakhot do luto, o status legal de parte do dia é como o de um dia inteiro. A Guemará deriva esta halakha do fato de que Rabi Ḥiyya tirou seus sapatos e imediatamente depois foi à casa de banhos, um ato proibido para um enlutado. Foi-lhe permitido fazê-lo porque as restrições do período de luto já não estavam mais em vigor após ficar brevemente sem sapatos.

Quanto à precisão exigida na linguagem, a Guemará relata: Certo homem costumava dizer sempre que se envolvia em um conflito: Julguem minha causa [dunu dini]. Os Sábios disseram: Aprenda disso que ele descende de a tribo de Dã, como está escrito: “Dã julgará [yadin] seu povo como uma das tribos de Israel” (Gênesis 49:16). Ele se expressava dessa maneira devido à sua linhagem.

A Guemará relata um incidente semelhante: Certo homem costumava andar e dizer: Os arbustos à beira-mar são ciprestes (ge’onim), isto é, itens localizados junto ao mar são mais bonitos do que os encontrados em outros lugares. Examinaram sua linhagem e descobriram que ele descende da tribo de Zebulom, como está escrito: “Zebulom habitará à beira-mar” (Gênesis 49:13). Isso explica seu amor por tudo o que está perto do mar.

A Guemará retorna à questão da busca pelo fermento. E agora que sustentamos que todos concordam que a palavra or na mishná é noite, considere o seguinte: Afinal, tanto de acordo com a opinião de Rabi Yehuda quanto de acordo com a de Rabi Meir, que discordam quanto ao prazo decretado pelos Sábios para remover todo o fermento, é proibido obter benefício de pão fermentado pela lei da Torah somente a partir da sexta hora do dia em diante. E se assim for, que procuremos o fermento às seis horas do dia e eliminemos o fermento nesse momento.

E para que não digas que esta halakha está de acordo com o princípio de que os diligentes se adiantam no cumprimento das mitzvot, procuremos pela manhã. O princípio: os diligentes se adiantam no cumprimento das mitzvot, é derivado, como está escrito: “E ao oitavo dia a carne do seu prepúcio será circuncidada” (Levítico 12:3). E foi ensinado em uma baraita: Todo o dia é apropriado para o cumprimento da mitzvá da circuncisão; contudo, os diligentes se adiantam no cumprimento das mitzvot, e circuncidam pela manhã. Como está declarado a respeito da amarração de Isaac: “E Abraão levantou-se cedo pela manhã” (Gênesis 22:3) após ouvir o mandamento de Deus. Isso indica que Abraão se levantou cedo em seu zelo para cumprir o mandamento de Deus.

A Guemará cita uma resposta à sua pergunta inicial sobre por que a busca por fermento não é realizada pela manhã. Rav Naḥman bar Yitzḥak disse: Procura-se o fermento à noite, pois este é um momento em que as pessoas estão em suas casas, e elas têm a oportunidade de realizar a busca. E, além disso, a luz da lâmpada é favorável para realizar uma busca especificamente à noite. Como a busca é realizada com uma lâmpada, é preferível procurar à noite.

Abaye disse: Portanto, à luz da halakha acima, um estudioso da Torah não deve começar seu período regular de estudo da Torah à noite no final do décimo terceiro de Nisan, que é a noite do décimo quarto, pois talvez ele fique absorto na halakha que está estudando e acabe sendo impedido de cumprir a mitzvá de procurar fermento.

Levantaram um dilema diante de Rav Naḥman bar Yitzḥak: Com relação a alguém que aluga uma casa a outro no décimo quarto de Nissan, sobre quem recai a obrigação de procurar fermento? Recai sobre o locador procurar o fermento, já que o pão fermentado é dele; ou talvez recaia sobre o locatário procurar, pois a fonte da proibição está em seu domínio, já que ele estará morando na casa durante Pessach? Ele respondeu: Vem e ouve uma resposta de uma baraita: Com relação a alguém que aluga uma casa a outro, a obrigação é do locatário de afixar uma mezuzá nela. Aparentemente, a pessoa que aluga a casa é obrigada a cumprir as mitzvot ligadas à casa.

A Guemará rejeita esta prova: Ali, no caso de mezuzá, Rav Mesharshiya não disse: A fixação de uma mezuzá é obrigação do morador? O fato é que o proprietário de uma casa desabitada não é obrigado a fixar uma mezuzá em suas portas. Se assim for, a questão permanece: qual é a halakháaqui? Rav Naḥman bar Yitzḥak lhes disse que nós já aprendemos a resolução deste dilema em uma baraita: Aquele que aluga uma casa a outro, se antes de entregar as chaves ao inquilino o décimo quarto de nisã começou, a obrigação recai sobre o locador de procurar fermento. E se foi depois de ele lhe entregar as chaves que o décimo quarto começou, a obrigação recai sobre o locatário de procurar fermento.

Levantaram outro dilema diante de Rav Naḥman bar Yitzḥak: Com relação a alguém que aluga uma casa a outro no décimo quarto de Nisan, seu status presumido é que ela foi revistada ou não é seu status presumido que ela foi revistada? A Guemará pergunta: Qual é a diferença prática entre essas possibilidades? Que ele pergunte ao dono da casa. A Guemará responde: A situação aqui é aquela em que o dono da casa não está aqui para lhe perguntar. O dilema é se deve ou não impor ao inquilino que procure o fermento. Qual é a halakha?

Rav Naḥman bar Yitzḥak disse-lhes que nós já aprendemos a resolução desse dilema com base em uma baraita relacionada: Todos são acreditados para dar testemunho sobre a eliminação do pão fermentado; até mesmo mulheres, até mesmo escravos, e até mesmo menores. Embora normalmente não se confie nessas pessoas para prestar testemunho, acredita-se nelas quando testemunham que eliminaram o fermento. A Guemará pergunta: Qual é a razão de eles serem acreditados?