pode ser comido no nono, décimo ou décimo primeiro dia desde que é assado, nem menos nem mais. Como assim? Em seu modo habitual, ele é comido no nono dia depois de ter sido assado, pois é assado na véspera de Shabat e é comido no Shabat seguinte, no nono dia desde que foi assado. Se um Festival ocorre na véspera de Shabat, o pão da proposição não é assado no dia do Festival, mas sim na quinta-feira, véspera do Festival. Consequentemente, ele é comido no Shabat da semana seguinte, no décimo dia desde que foi assado. Se os dois dias de Festival de Rosh HaShana precederam o Shabat, o pão da proposição é assado na quarta-feira, véspera de Rosh HaShana, e é comido no Shabat seguinte, no décimo primeiro dia desde que foi assado, porque assar o pão da proposição não se sobrepõe ao Shabat nem a um Festival. Rabá pergunta: Se você disser que tudo o que alguém precisa para o Shabat pode ser feito em um Festival, por que não o ato de assar esse pão se sobrepõe ao Festival? Já que o pão da proposição é comido no Shabat, ele deveria ser considerado alimento que se tem permissão de preparar durante o Festival.

Rav Ḥisda lhe disse: Eles permitiram transgredir o decreto rabínico no Templo apenas no que diz respeito a assar em um Festival para o Shabat próximo, isto é, o Shabat que vem imediatamente após o Festival. No entanto, não permitiram transgredir o decreto rabínico para preparar para um Shabat distante, ou seja, o Shabat da semana seguinte.

A Guemará pergunta: E de acordo com Rabban Shimon ben Gamliel, que disse em nome de Rabbi Shimon, filho do vice sumo sacerdote, que o preparo do pão da proposição se sobrepõe a um Festival, mas não se sobrepõe ao dia de jejum de Yom Kippur, o que se pode dizer? Aparentemente, a questão é objeto de uma disputa tanaítica entre Rabbi Shimon, filho do vice sumo sacerdote, que sustenta que é permitido preparar o pão da proposição durante um Festival, e os Rabinos, que o proíbem.

A Guemará explica que eles não discordam do princípio básico. Em vez disso, este é o ponto sobre o qual eles discordam: Um Sábio, isto é, os Rabinos, sustenta que eles permitiram que alguém deixasse de lado o decreto rabínico apenas para se preparar para o Shabat próximo, mas eles não permitiram que alguém deixasse de lado o decreto rabínico para se preparar para um Shabat distante. Portanto, o cozimento do pão da proposição não prevalece sobre o Festival. E um Sábio, Rabi Shimon, sustenta que eles também permitiram que alguém deixasse de lado o decreto rabínico a fim de se preparar para um Shabat distante.

Rav Mari levantou uma objeção: Os dois pães trazidos como oferta comunitária em Shavuotsão comidos pelos sacerdotes não antes do segundo dia e não depois do terceiro dia desde que são assados. Como assim? Eles são geralmente assados na véspera da Festa e comidos na Festa, no segundo dia após serem assados. Se a Festa ocorre após o Shabat, eles são assados na sexta-feira e são comidos no terceiro dia após serem assados, porque o preparo dos dois pães não suspende nem o Shabat nem a Festa. Rav Mari pergunta: Se você disser que tudo de que alguém precisa para o Shabat pode ser feito em uma Festa, agora que é permitido realizar os preparativos necessários para o Shabat em uma Festa, é necessário mencionar que é permitido assar para a Festa em si na Festa? Sendo assim, por que o preparo dos dois pães não suspende a Festa?

A Guemará responde: É diferente ali, no caso dos dois pães, como o versículo diz: “Nenhum tipo de trabalho será feito neles, exceto aquilo que cada pessoa deve comer; somente isso poderá ser feito para vós” (Êxodo 12:16). Isso indica que é permitido cozinhar e assar apenas “para vós”, isto é, para consumo humano, e não para o Ser acima, isto é, para o serviço do Templo.

A Guemará pergunta: E de acordo com Rabban Shimon ben Gamliel, que disse em nome de Rabbi Shimon, filho do vice sumo sacerdote, que assar o pão da proposição se sobrepõe ao Festival, o que se pode dizer? Como ele entende o termo: Para vós? A Guemará responde: Ele sustenta de acordo com a opinião de Abba Shaul, que disse que este versículo deve ser entendido da seguinte maneira: Cozinhar e assar são permitidos para vós, e não para os gentios; para o serviço do Templo, porém, são permitidos.

Rav Ḥisda enviou uma pergunta a Rabba com Rav Aḥa bar Rav Huna: Dizemos o princípio: Uma vez que, etc.? Não aprendemos em uma mishná: Há um caso em que alguém ara um sulco e é passível de violar oito proibições com esse único ato? A mishná explica que isso se aplica a quem ara com um boi e um jumento, violando assim a proibição: “Não lavrarás com boi e jumento juntamente” (Deuteronômio 22:10), e eles eram consagrados, caso em que arar com eles constitui uso indevido de propriedade consagrada. Se sua aração ajuda o crescimento de culturas alimentares em um vinhedo, ele transgrediu uma terceira proibição.