com relação à questão do pão levedado na Páscoa, deve-se também ser responsabilizado por comer uma substância proibida unida a uma substância permitida.

A Guemará responde: Sim, de fato é assim, e a proibição mencionada por Ze’eiri contra sacrificar fermento nas oferendas foi apenas para excluir a declaração de Abaye, que disse: Há significado em oferecer menos do que o volume de uma azeitona de fermento sobre o altar, e a pessoa recebe açoites por sacrificar uma oferenda desse tipo. Ao observar que alguém é passível porque substâncias permitidas se combinam com substâncias proibidas, a baraitanos ensina que uma oferenda de menos do que o volume de uma azeitona não é considerada uma oferenda, e portanto sacrificá-la não é punível com açoites.

Rav Dimi sentou-se e declarou esta halakha: que uma substância permitida não se combina com uma substância proibida para constituir a medida exigida, exceto no caso de um nazireu. Abaye disse a Rav Dimi: E é verdade que, com relação a todas as outras proibições na Torah, uma substância permitida não se combina com uma substância proibida?

Mas não aprendemos em uma mishná: Com relação a uma sopa espessa preparada com produtos de terumá, cujos alho e azeite são de produtos não sagrados, e alguém que se imergiu naquele dia tocou em parte dos ingredientes, ele desqualificou tudo, pois eles são absorvidos pela sopa de terumá. No entanto, se a sopa espessa foi preparada com produtos não sagrados e o alho e o azeite eram de terumá, e alguém que se imergiu naquele dia tocou em parte deles, ele desqualifica apenas os ingredientes no lugar em que tocou.

Abaye continua. E discutimos esta questão: Por que os ingredientes no lugar que ele tocou ficam desqualificados? As especiarias, isto é, o alho ou o óleo, são anulados pela maioria. Como a maior parte do prato é composta de produto não sagrado, ele não deveria ser desqualificado pelo contato com alguém que se imergiu naquele dia. E Rabba bar bar Ḥana disse em resposta: Qual é a razão de ele ficar desqualificado? É porque um não sacerdote recebe açoites por comer um volume de azeitona da sopa, pois qualquer coisa na qual teruma esteja misturada é considerada teruma pela lei da Torah. Quais são as circunstâncias dessa decisão de que um não sacerdote recebe açoites? Não é devido ao fato de que a substância permitida se junta à proibida?

Rav Dimi rejeita esta alegação: Não; qual é o significado de um volume de azeitona nesta mishná? Significa que há terumá suficiente na mistura para que, quando alguém coma da mistura, consuma um volume de azeitona de terumá no tempo que leva para comer meio pão. Nesse caso, a pessoa é passível de punição por comer esse volume de azeitona, como se tivesse comido a terumá sozinha.

Abaye perguntou-lhe: É proibido comer o volume de uma azeitona no tempo que leva para comer meio pão pela lei da Torá, e a pessoa é punida por isso? Ele lhe disse: Sim.

Abaye perguntou em resposta: Se assim for, por que os Rabinos discordam de Rabi Eliezer com relação a comer kutaḥ babilônico, um molho que contém farinha, em Pessach? Os Rabinos sustentam que não se é punido pela lei da Torah por comer uma mistura que contenha fermento. Embora os Rabinos não derivem da palavra: Qualquer coisa [kol] que o fermento em uma mistura seja proibido, ainda assim deveriam considerar a pessoa responsável por comer um volume de azeitona de uma substância proibida no tempo que leva para comer meio pão.

Rav Dimi disse: Antes, que conclusão deve ser tirada; a razão pela qual um não sacerdote é açoitado por comer a sopa de teruma é devido ao fato de que uma substância permitida se combina com uma proibida? Se assim for, afinal, por que os Rabinos discordam de Rabi Eliezer com relação a comer kutaḥ babilônico? Antes, deixe o kutaḥ babilônico de lado, pois ao comer essa mistura não há possibilidade de que alguém consuma um volume de azeitona do fermento no tempo que leva para comer meio pão. Se ele come kutaḥ em sua forma pura, não adulterada, engolindo-o como alimento, e não como molho, sua intenção é tornada irrelevante pelas opiniões de todas as outras pessoas. É incomum uma pessoa comer um molho picante sozinho, ainda mais comê-lo tão rapidamente. Não se recebe punição por uma conduta tão anômala. E se ele mergulha outro alimento no kutaḥ e o come, ele não consumirá um volume de azeitona no tempo que leva para comer meio pão. Devido à pungência do molho, é preciso adicionar apenas uma pequena porção à comida.

Abaye levantou uma objeção a Rav Dimi a partir de uma baraita: Com relação a dois potes, um de produto não sagrado e o outro de teruma, diante dos quais havia dois almofarizes, um no qual produto não sagrado foi pilado, e um no qual teruma foi pilada, e o conteúdo destes almofarizes caiu nestes potes, mas não se sabe qual produto caiu em qual pote, tudo é permitido. A razão para essa decisão é como eu digo, já que não há prova definitiva em contrário, de que a teruma caiu na teruma e o produto não sagrado caiu no produto não sagrado.

Abaye explica sua objeção: E se você disser que comer o volume de uma azeitona de uma substância proibida no tempo que leva para comer meio pão é proibido pela Torah, por que dizemos este princípio: Assim como digo que a terumá caiu na terumá, etc.? Se o produto de terumá caiu na panela que contém produto não sagrado, quem comer da mistura consumirá o volume de uma azeitona de terumá dentro do tempo que leva para comer meio pão, e assim violará uma proibição da Torah. Rav Dimi lhe disse: Deixe a terumá separada de especiarias, que é terumá por lei rabínica. Pela Torah, é obrigatório separar terumá apenas de grão, vinho e azeite. Os Sábios são lenientes com relação à terumá por lei rabínica.

Abaye levantou outra objeção de uma baraita semelhante: Em um caso em que há dois cestos, um cheio de produto não sagrado e o outro cheio de teruma, e diante deles havia dois recipientes, cada um contendo uma se’a de produto, um cheio de produto não sagrado e o outro um cheio de teruma, e estes, o conteúdo de cada um dos cestos, caíram naqueles, em cada um dos recipientes de se’a. É possível que a teruma tenha caído no produto não sagrado, e é proibido aos não sacerdotes comer uma mistura de teruma e produto não sagrado. Ainda assim, o conteúdo do recipiente de se’a que contém o produto não sagrado é permitido, pois eu digo que o produto não sagrado caiu no produto não sagrado e a teruma caiu na teruma. A obrigação de separar teruma do grão é pela lei da Torah, e se você disser que comer um volume de azeitona de alimento proibido no tempo que leva para comer meio pão é proibido pela Torah, por que dizemos o princípio: Como eu digo que o grão não sagrado caiu no grão não sagrado? Por que os Sábios não estão preocupados com a possibilidade de alguém comer um volume de azeitona de teruma no tempo que leva para comer meio pão, o que é proibido pela Torah?

Ele lhe disse: Deixe a teruma nos tempos modernos, pois ela vigora por lei rabínica. Uma vez que o povo judeu foi exilado de sua terra, as halakhot de teruma e dos dízimos se aplicam por lei rabínica, e não pela lei da Torah. Esta é a base para a decisão leniente no caso desta mistura.

A Guemará retorna à sua discussão da declaração de Rabi Abbahu a respeito do significado da palavra embebido no versículo: “Ele se abstará de vinho e bebida forte; não beberá vinagre de vinho, nem vinagre de bebida forte, nem beberá nada embebido em uvas”, e se uma substância permitida se combina ou não com uma proibida. A Guemará pergunta: E esta palavra: Embebido, vem ensinar que misturas são proibidas neste caso? Esse versículo é necessário para derivar aquilo que foi ensinado em uma baraita em outro lugar: Embebido,