que haviam alcançado a maturidade física, mas ainda não haviam atingido a idade da maioridade, e mulheres que buscavam remover pelos por motivos cosméticos: Elas untavam as filhas dos pobres com cal; untavam as filhas dos ricos com farinha fina; untavam as filhas dos reis com shemen hamor, como foi declarado: “Pois assim se completavam os dias de sua unção, seis meses com shemen hamor” (Ester 2:12).

A Guemará pergunta: O que é shemen hamor? Rav Huna bar Ḥiyya disse: Setaket. Rav Yirmeya bar Abba disse: É azeite de oliva extraído de uma azeitona que ainda não atingiu um terço do seu crescimento; o óleo ácido é eficaz como depilatório.

Foi ensinado em uma baraita: Rabi Yehuda diz que anpiknin é azeite de oliva de uma azeitona que não atingiu um terço do seu crescimento. E por que ele é espalhado sobre o corpo? É devido ao fato de que remove [mashir] os pelos e amacia a pele.

A mishná declara: Este é o princípio: Transgride-se essas proibições em Pessach com qualquer coisa que seja preparada de um tipo de grão. Foi ensinado em uma baraita que Rabi Yehoshua disse: Agora que aprendemos que, ao possuir qualquer coisa que seja um tipo de grão, a pessoa transgride a proibição do fermento durante Pessach, por que os Sábios listaram esses itens individualmente? Eles poderiam simplesmente ter declarado o princípio. A baraita explica que os Sábios forneceram uma lista de alimentos proibidos para que a pessoa se familiarizasse com esses itens e com seus nomes, para que se tornasse amplamente conhecido que esses alimentos contêm uma pequena quantidade de grão.

A Guemará cita um incidente que ressalta a importância da familiaridade com os nomes dos alimentos: Como neste caso daquele homem do Ocidente, Eretz Yisrael, que visitou a Babilônia, e trazia carne consigo, ele disse aos seus anfitriões: Tragam-me um molho com o qual eu possa comer meu pão. Ele os ouviu dizer: Tragam-lhe kutaḥ. Como ele ouviu a palavra kutaḥ, ele parou de comer, pois sabia que kutaḥ contém leite e não pode ser comido com carne. Esse incidente ressalta que é vantajoso que a pessoa se familiarize com os nomes e os ingredientes de diferentes alimentos, para que esteja ciente da natureza do alimento mesmo que não o reconheça.

Está declarado na mishná: Estas substâncias estão incluídas na proibição, mas não são puníveis com karet.

A Guemará pergunta: Quem é o tanna que sustenta que tanto pão de grão fermentado pleno em uma mistura, quanto fermento endurecido, em sua forma pura, não adulterada, que não é adequado para consumo, ambos estão incluídos em uma proibição?

A Guemará responde que Rav Yehuda disse que Rav disse: Esta é a opinião de Rabbi Meir, como foi ensinado em uma baraita: Fermentação da massa, isto é, massa que está no início do processo de fermentação e atualmente é fermento endurecido, deve ser queimada, ou a pessoa a dá ao seu cão. E quem a come recebe quarenta açoites.

Antes de analisar o conteúdo da baraita, a Gemara aborda uma aparente contradição dentro da própria baraita. Esta baraita em si é difícil. Você disse que a massa fermentada deve ser queimada; aparentemente, é proibido obter benefício do fermento endurecido. E então ela ensina: Ou a pessoa o dá ao seu cão; aparentemente, é permitido obter benefício do fermento.

A Gemara responde que é isto o que a baraitaestá dizendo: Massa fermentada deve ser queimada, isto é, massa fermentada conforme definida por Rabi Meir deve ser queimada de acordo com a opinião de Rabi Meir, que sustenta que massa fermentada é fermento pleno. Alternativamente, a baraita pode ser explicada como se referindo à massa fermentada conforme definida por Rabi Yehuda, de acordo com a opinião de Rabi Yehuda de que é proibido obter benefício de massa fermentada. Cada tanna sustenta que é proibido obter benefício de qualquer massa classificada como fermentada segundo sua definição. Quando a baraita diz que se dá a seu cão, isso significa: massa fermentada conforme definida por Rabi Meir é apenas fermento endurecido segundo Rabi Yehuda, e portanto pode-se dá-la a seu cão. Rabi Yehuda sustenta que é permitido obter benefício desse tipo de fermento.

Com relação à declaração final da baraita, de que aquele que come massa fermentada recebe quarenta açoites, chegamos mais uma vez à opinião de Rabi Meir. Rabi Meir sustenta que aquele que come essa massa fermentada, da qual é permitido obter benefício segundo Rabi Yehuda, recebe quarenta açoites.

De acordo com esta explicação da baraita, aprendemos que Rabi Meir sustenta que o fermento endurecido em sua forma pura, não adulterada, está incluído em uma proibição, e quem come esse fermento recebe açoites. E com mais forte razão, quem come pão de grão plenamente fermentado em uma mistura recebe açoites, mas não incorre em karet, pois não está comendo o fermento em si. Ainda assim, a proibição de comer pão fermentado na Páscoa se aplica nesse caso.

Rav Naḥman disse: A mishná está de acordo com a opinião de Rabbi Eliezer, como foi ensinado em uma baraita: Por comer pão de grão fermentado pleno a pessoa é passível de karet, ao passo que por comer uma mistura que contém fermento ela é punida apenas por violar uma proibição. Esta é a declaração de Rabbi Eliezer. E os Rabinos dizem: Por comer pão de grão fermentado pleno a pessoa é passível de karet; contudo, por comer fermento em sua mistura ela não é punida de modo algum. E aprendemos de acordo com Rabbi Eliezer, que disse que pão de grão fermentado pleno em uma mistura está incluído em uma proibição, e isso é verdade com muito mais razão no que diz respeito a fermento endurecido em sua forma pura, não adulterada.

A Gemara pergunta: E qual é a razão pela qual Rav Naḥman não declarou sua opinião de acordo com a explicação de Rav Yehuda, de que a mishná está de acordo com a decisão de Rabi Meir?

A Guemará responde que Rav Naḥman poderia ter lhe dito que se aplica a seguinte distinção: Talvez o rabino Meir tenha declarado sua opinião apenas ali, com relação ao fermento endurecido em sua forma pura, não adulterada; no entanto, com relação ao pão de grão fermentado pleno em uma mistura, não, a pessoa é punida não com meros açoites, mas com karet.

A Gemara pergunta: E qual é a razão pela qual Rav Yehuda não declarou sua opinião de acordo com a explicação de Rav Naḥman, de que a mishná está de acordo com a decisão de Rabi Eliezer?

A Guemará responde que Rav Yehuda poderia ter lhe dito: Rabi Eliezer declarou sua opinião apenas ali, com relação a pão de grão fermentado pleno em uma mistura, de que ele está incluído na proibição. No entanto, com relação a fermento endurecido em sua forma pura, não adulterada, ele não declarou sua decisão, e talvez Rabi Eliezer sustente que é permitido comer fermento endurecido.

A Guemará observa que foi ensinado em uma baraitade acordo com a opinião de Rav Yehuda, que disse que a halakha está de acordo com a opinião de Rabi Meir: “Nada fermentado comereis; em todas as vossas habitações comereis matzot” (Êxodo 12:20). Os Sábios ensinaram: Este versículo vem para incluir o kutaḥ babilônico, a cerveja meda, o vinagre edomita e o zitom egípcio. Eu poderia ter pensado que quem come qualquer um desses itens será punido com karet. Portanto, o versículo declara: “Pois todo aquele que comer pão fermentado…essa alma será eliminada de Israel” (Êxodo 12:15), do que os Sábios derivaram: Por comer pão de grão plenamente fermentado a pessoa é punida com karet, mas por comer sua mistura ela viola apenas uma proibição.

A Guemará analisa a declaração acima: Quem ouviste dizer que, por comer uma mistura que contém fermento, a pessoa transgride uma proibição? É o rabino Eliezer. No entanto, a baraitanão está declarando a halakhá do fermento endurecido em sua forma pura, não adulterada. Esta baraita lista apenas itens que contêm fermento em uma mistura, mas não outras substâncias cujo status legal é o de fermento endurecido, por exemplo, caldo, massa trabalhada e cola. Aprende-se disso que o rabino Eliezer não é da opinião de que o fermento endurecido é proibido.

A Guemará pergunta: E Rabi Eliezer, de onde ele deriva a halakha de que o fermento em sua mistura está incluído em uma proibição? A Guemará responde que ele deriva isso como está escrito: “Nada fermentado comereis.”

A Guemará questiona esta derivação: Se assim for, se a expressão: Qualquer coisa fermentada, inclui fermento em uma mistura, então também se deveria ser passível de receber karet por comer fermento em uma mistura. Como está escrito: “Durante sete dias não se achará fermento em vossas casas; pois todo aquele que comer qualquer coisa [kol] fermentada, essa alma será eliminada do povo de Israel, quer seja estrangeiro residente quer natural da terra” (Êxodo 12:19). Aparentemente, a pessoa é punida com karet por comer qualquer coisa que contenha fermento.

A Guemará responde que Rabi Eliezer precisa dessa expressão: Qualquer coisa fermentada, para derivar aquilo que foi ensinado em uma baraita: Da expressão: Qualquer coisa fermentada, eu derivei apenas que um item que se tornou fermentado por si só é proibido. No entanto, de onde eu derivo que alguém é punido com karet por comer um item que se tornou fermentado devido a um fator diferente? O versículo declara: “Quem comer qualquer coisa [kol] fermentada… será eliminado,” indicando que alimento que se tornou fermentado devido a um fator diferente é considerado pão fermentado.

A Guemará pergunta: Se assim for, se a expressão: Qualquer coisa fermentada, está se referindo a alimento que se tornou fermentado por meio de outra coisa, então, quando essa mesma expressão aparece com relação à proibição, devo explicar que ela vem para esse propósito também. Consequentemente, não deve haver violação por comer uma mistura que contenha fermento, pois, aparentemente, a expressão: Qualquer coisa fermentada, não se refere a esse caso de modo algum.

Antes, a razão para a opinião de Rabi Eliezer é que ele deriva esta halakha do termo qualquer coisa [kol]. Ele não deriva sua opinião do termo fermentado; ele baseia sua decisão no termo inclusivo qualquer coisa.

A Guemará levanta uma dificuldade: Também ali, no versículo que menciona a punição de karet, não está escrito: “Pois todo aquele [kol] que comer qualquer coisa fermentada, essa alma será extirpada”? A Guemará responde: Rabi Eliezer necessita desse termo para incluir as mulheres, que também são puníveis com karet por comer pão fermentado.

A Guemará pergunta: Esta fonte é necessária para derivar esta halakha? O fato de que as mulheres não podem comer pão fermentado é derivado da declaração de que Rav Yehuda disse que Rav disse. Como Rav Yehuda disse que Rav disse, e de modo semelhante, o Sábio na escola de Rabbi Yishmael ensinou: O versículo disse: “Fala aos filhos de Israel: Um homem ou uma mulher, quando cometerem qualquer dos pecados dos homens, para cometer uma transgressão contra o Senhor, essa alma será culpada” (Números 5:6). A Torah equiparou um homem a uma mulher para todas as punições da Torah. Como a punição de karet por comer pão fermentado em Pessach está incluída neste princípio geral, não há necessidade de uma fonte separada para incluir as mulheres.

A Guemará responde: Ainda assim, é necessário citar uma fonte de que homens e mulheres são iguais especificamente no que diz respeito à punição de caret por comer pão fermentado,