ele recebe duas séries de açoites, por violar as proibições: “Não o comereis parcialmente assado” (Êxodo 12:9) e: “Somente o comereis…assado no fogo” (Êxodo 12:9). Quem o comeu cozido recebe duas séries de açoites, pelas proibições: “Nem o comereis cozido de modo algum em água” (Êxodo 12:9), e “Somente o comereis…assado no fogo”. Quem comeu o cordeiro pascal depois de ter sido parcialmente assado e depois cozido recebe três séries de açoites, por comer o cordeiro pascal parcialmente assado, por comê-lo cozido e por deixar de comê-lo assado.

Abaye disse: Não se recebe açoites por uma proibição declarada em termos gerais. A proibição inferida do versículo "Somente o comerás... assado no fogo" inclui muitos tipos de cozimento, e não se é punido com açoites por violar esta mitzvá, pois é uma proibição geral que inclui carne cozida de várias maneiras diferentes.

Alguns dizem que Abaye disse: Não são dois conjuntos de açoites que ele não recebe, pois a mitzvá de que o cordeiro pascal seja assado no fogo não acrescenta às proibições específicas contra comê-lo parcialmente assado ou cozido. No entanto, de qualquer modo ele recebe um conjunto de açoites. Portanto, quem preparou um cordeiro pascal sem cozinhá-lo adequadamente, mas sem assá-lo, é punido com açoites por não o ter assado “no fogo”.

Alguns dizem que não se recebe nem mesmo um conjunto de açoites por violar esta proibição, pois a proibição que ele transgrediu não é específica de uma única matéria, como a proibição de amordaçar. O princípio de que alguém é passível de receber açoites por violar uma proibição é derivado da justaposição da mitzvá: “Não amordace o boi enquanto debulha o grão” (Deuteronômio 25:4) com os versículos que tratam dos açoites. Infere-se dessa justaposição que não se é passível de receber açoites por violar proibições que sejam diferentes da de amordaçar, por exemplo, uma proibição que não seja específica de uma única matéria.

A Guemará cita uma disputa paralela com relação a uma halakha diferente. Rava disse: Se um nazireu comeu uma casca de uva, ele recebe duas séries de açoites, como o versículo declara: “Todos os dias em que ele for nazireu, nada comerá do que é feito da videira; desde as uvas prensadas até a semente da uva, não comerá” (Números 6:4). Ele recebe duas séries de açoites, uma por comer alimento que cresceu na videira e outra por consumir a casca da uva. Da mesma forma, se ele comeu uma semente ele recebe duas séries de açoites, uma por comer uma semente de uva e a outra por comer um produto da uva. Se ele comeu a casca e a semente da uva, ele recebe três séries de açoites, uma por comer a casca da uva, uma por comer a semente da uva, e a terceira por comer um produto da uva.

Abaye disse: Assim como no caso do cordeiro pascal, não se recebe açoites por uma proibição declarada em termos gerais. Alguns dizem que, de acordo com Abaye, são dois conjuntos de açoites que ele não recebe; no entanto, de todo modo ele recebe um conjunto de açoites. E alguns dizem: não se recebe nem um conjunto de açoites por transgredir essa proibição, pois a proibição que ele transgrediu não é específica de uma só matéria, como a proibição contra amordaçar.

Os Sábios ensinaram: Se alguém comeu um volume de azeitona parcialmente assado do cordeiro pascal enquanto ainda era dia no décimo quarto de Nisã, ele está isento. Se ele comeu um volume de azeitona parcialmente assado depois de escurecer, ele está sujeito a receber açoites. Se ele comeu um volume de azeitona assado do cordeiro pascal enquanto ainda era dia no décimo quarto de Nisã, ele não se desqualificou de seu grupo. Uma vez que começou a comer da oferta, ele não pode deixar o grupo ao qual se juntou, que se organizou para participar junto de um único cordeiro pascal. Ainda assim, este caso é diferente, pois ele começou a comer antes que a obrigação de comer o cordeiro pascal entrasse em vigor, e portanto não se desqualificou de seu grupo ao comer do cordeiro pascal de outro grupo. Contudo, se ele comeu um volume de azeitona assado depois de escurecer, quando está obrigado a comer o cordeiro pascal, ele se desqualifica do grupo ao qual havia se juntado.

Foi ensinado em outra baraita: Eu poderia ter pensado que aquele que come um volume de azeitona parcialmente assado do cordeiro pascal enquanto ainda era dia é passível de receber açoites. E isto é uma derivação lógica por meio de uma inferência a fortiori: Se no momento em que alguém está incluído na mitzvá de levantar-se e comer o cordeiro pascal assado, ele está também incluído na proibição de não comer dele parcialmente assado, então num momento em que alguém não está incluído na mitzvá de levantar-se e comer o cordeiro pascal assado, não é correto que ele esteja incluído na proibição de não comer dele parcialmente assado?

Ou talvez este não seja o caso, pois pode-se afirmar o oposto: No momento em que alguém não está incluído na mitzvá de levantar-se e comer o cordeiro pascal assado, ele está incluído na proibição de não comer dele parcialmente assado. No entanto, num momento em que alguém está incluído na mitzvá de levantar-se e comer o cordeiro pascal assado, ele não está incluído na proibição de não comer dele parcialmente assado, pois a proibição se aplica apenas antes de ser permitido comer o cordeiro pascal.

A Guemará acrescenta: E não te confundas com esta sugestão, pois a proibição de comer do cordeiro pascal é afrouxada devido a circunstâncias especiais com relação à carne assada. Antes do anoitecer do décimo quinto de Nissan é proibido comer do cordeiro pascal independentemente de como foi preparado, mas quando escurece é permitido comê-lo assado. Talvez o afrouxamento dessa proibição indique que aquele que come um cordeiro pascal parcialmente assado após o anoitecer também não viola uma transgressão.

Portanto, o versículo declara: “Não o comereis parcialmente assado, nem cozido de modo algum [bashel mevushal] em água, mas assado no fogo” (Êxodo 12:9). Como não há necessidade de o versículo declarar: “Assado no fogo,” já que o versículo anterior já disse: “Naquela noite comereis a carne assada no fogo” (Êxodo 12:8), qual, então, é o significado quando o segundo versículo declara: “Assado no fogo”? Este versículo vem para ensinar-lhe que no momento em que alguém está incluído na mitzvá de levantar-se e comer o cordeiro pascal assado, ele está também incluído na proibição de não comer dele parcialmente assado, ao passo que num momento em que alguém não está incluído na mitzvá de levantar-se e comer o cordeiro pascal assado, ele não está incluído na proibição de não comer dele parcialmente assado tampouco.

Rabi Yehuda HaNasi diz: Eu poderia simplesmente ler “cozido [bashel]”, pois essa palavra basta para ensinar que comer um cordeiro pascal cozido é proibido após o anoitecer. Qual é o significado quando o versículo declara a palavra aparentemente supérflua mevushal, que também significa cozido? Essas duas palavras juntas são traduzidas como “cozido de qualquer maneira”. Como eu poderia ter pensado que eu apenas derivei que essa proibição se aplica quando ele foi cozido após o anoitecer, quando a obrigação de comer o cordeiro pascal está em vigor. De onde deduzo que alguém é passível se o cozinhar enquanto ainda era dia? O versículo declara a expressão inclusiva bashel mevushal, que ensina que essa proibição se aplica em qualquer caso.

A Guemará pergunta: Mas Rabi Yehuda HaNasi em pessoa derivou da expressão “bashel mevushal” a proibição de assar a carne do cordeiro pascal numa panela, isto é, cozinhar a carne numa panela sem a adição de líquidos, e a proibição de cozinhá-la com outros líquidos. Como ele pode derivar outra halakha dessa mesma expressão?

A Gemara responde: Se assim é, isto é, se este versículo está se referindo apenas à questão de cozinhar carne com outros líquidos ou sem quaisquer líquidos, que o versículo diga either “bashel bashel” or “mevushal mevushal,” e uma halakha seria derivada da palavra extra. O que é derivado da formulação variada “bashel mevushal”? Aprenda deste versículo duas halakhot, uma com relação à maneira de cozinhar o cordeiro pascal, e a outra referente ao tempo de seu cozimento.

Os Sábios ensinaram: Se alguém comeu de um cordeiro pascal assado enquanto ainda era dia, ele está sujeito a receber açoites, e da mesma forma, se alguém comeu depois de escurecer uma porção do tamanho de uma azeitona que estava parcialmente assada, ele está sujeito a receber açoites.

Esta baraitaensinou que o caso da carne assada é semelhante ao caso da carne parcialmente assada: Assim como quem consome carne parcialmente assada está em violação de uma proibição, assim também, quem consome esta carne assada enquanto ainda é dia está em violação de uma proibição.

A Guemará pergunta: Concedido, no que diz respeito à carne parcialmente assada, está escrito: “Não a comereis parcialmente assada” (Êxodo 12:9). No entanto, no que diz respeito à carne que foi assada, de onde derivamos que aquele que a come antes do tempo apropriado cometeu uma transgressão?

A Guemará responde: Como está escrito: “E comerão a carne naquela noite, assada no fogo, e matzot; com ervas amargas a comerão” (Êxodo 12:8). A Guemará deriva deste versículo: À noite, sim, o cordeiro pascal pode ser comido; contudo, de dia, não, não pode ser comido de maneira alguma.

A Guemará pergunta: Esta é uma proibição que decorre por inferência de uma mitzvá positiva, ou seja, ela não está declarada na Torah na forma de uma proibição. Há um princípio segundo o qual toda proibição que decorre por inferência de uma mitzvá positiva é classificada como uma mitzvá positiva. Quem transgride uma mitzvá desse tipo é considerado como tendo transgredido uma mitzvá positiva, e não uma proibição.

A Gemara responde que Rav Ḥisda disse: De acordo com a opinião de quem é esta baraita?