Qualquer oferta que tenha uma desqualificação no corpo do animal, isto é, tenha uma desqualificação definida com relação à própria carne, deve ser queimada imediatamente. Se tiver uma desqualificação no sangue do animal, por exemplo, se o sangue foi derramado, ou uma desqualificação de seu proprietário, por exemplo, se o proprietário se tornou impuro, então deve ser deixada até que sua forma se deteriore e seja levada ao lugar designado para a queima. Rabi Shimon ben Lakish lhe disse: Este tanna, Rabi Yishmael, filho de Rabi Yoḥanan ben Beroka, está da mesma opinião que o tanna que ensinou na escola de Rabba bar Avuh, que disse: Até mesmo piggul, uma oferta invalidada devido a uma intenção inadequada enquanto era oferecida, requer deterioração da forma. Mesmo com relação a uma desqualificação inerente na carne da oferta, em que a Torah diz explicitamente que a oferta deve ser queimada, como é o caso com relação a piggul, o animal deve ser posto de lado até o dia seguinte, quando sua forma tiver se deteriorado.

O rabino Yoḥanan levantou uma objeção adicional à opinião do rabino Shimon ben Lakish com base em outra baraita, onde se ensina: Se a carne se tornou impura ou desqualificada, ou se foi levada para fora dos muros que delimitam sua área permitida, o rabino Eliezer diz: Ele asperge o sangue dessas oferendas mesmo assim, pois, em sua opinião, o sangue pode ser aspergido independentemente do estado da carne da oferenda. O rabino Yehoshua diz: Ele não asperge o sangue, a menos que a carne esteja apta para ser oferecida como oferenda. E o rabino Yehoshua concede que, se o sangue foi aspergido, a oferenda é aceita.

A Guemará esclarece: A que tipo de desqualificação a baraita está se referindo? Não é desqualificação por causa de desvio de atenção? Não pode ser um caso em que foi desqualificado devido à impureza ou por ter sido levado para fora dos muros, pois אלה são mencionados explicitamente. Concedido, se você disser que um desvio de atenção é uma desqualificação baseada numa preocupação com impureza ritual, é assim que você pode encontrar um caso em que a oferenda é aceita porque a placa frontal expia por casos em que há uma desqualificação relacionada à impureza ritual. Mas se você disser que é uma desqualificação inerente, por que a oferenda é aceita segundo Rabi Yehoshua, dado que é uma oferenda desqualificada?

Rabi Shimon ben Lakish rejeita esta interpretação da baraita: Não, este não é um caso em que a oferenda foi desqualificada devido a um desvio de atenção. De que forma foi a oferenda desqualificada? Ela foi desqualificada devido ao contato com alguém que se imergiu durante o dia. Alguém que se imergiu durante o dia invalida itens devido à impureza ritual. Embora esses itens em si sejam invalidados, eles não podem, por sua vez, tornar outros itens ritualmente impuros. A Guemará pergunta: Se é assim, isto é o mesmo que a desqualificação por impureza ritual. Qual, então, é a diferença entre esta desqualificação e a da impureza ritual mencionada anteriormente pela baraita? A Guemará responde que dois tipos de impureza ritual são mencionados aqui: Um tipo de impureza também pode transmitir impureza a outros objetos, e um segundo tipo pode invalidar outro objeto, mas não transmitirá impureza.

Quando Ravin subiu para Eretz Yisrael, ele declarou esta halakha de Rav Sheshet perante Rabbi Yirmeya. E Rabbi Yirmeya disse: Babilônios tolos! Porque vocês habitam em uma terra escura, vocês declaram halakhot obscuras. Vocês não ouviram esta declaração de Rabbi Shimon ben Lakish em nome de Rabbi Oshaya?

Rabi Shimon ben Lakish disse em nome de Rabi Oshaya: Com relação a a água usada para a libação de água durante a festa de Sucot, que foi retirada ao longo do dia para ser derramada no dia seguinte e, consequentemente, tornou-se impura, aplica-se a seguinte distinção: Se foi colocada em contato com um banho ritual de água pura e depois foi consagrada, ela é ritualmente pura. No entanto, se foi consagrada e depois colocada em contato com o banho ritual, ela é ritualmente impura.

Surge a questão: Uma vez que esse tipo de purificação é semelhante ao plantio, pois quando a água impura entrou em contato com a água do banho ritual, considera-se como se a água tivesse sido plantada no solo e, assim, purificada, que diferença faz se ela foi posta em contato e depois consagrada, ou consagrada e depois posta em contato? Aparentemente, o plantio não é eficaz em relação a itens consagrados, isto é, tais itens não são purificados por meio desse processo. Portanto, aqui também, o plantio não é eficaz em relação à teruma. Apesar do fato de que o plantio geralmente é eficaz para remover o estado de impureza da água, os Sábios impuseram padrões mais elevados em relação a itens consagrados. De modo semelhante, os Sábios impuseram padrões mais elevados para remover o status de teruma das plantas. Pode-se explicar que o produto cultivado a partir de teruma, mencionado na baraita, permanece proibido para não sacerdotes porque ainda é considerado teruma.

Rav Dimi sentou-se e disse esta halakha que foi declarada por Rav Oshaya com relação ao princípio de colocar um líquido em contato com um banho ritual. Abaye lhe disse: Rav Oshaya declarou sua decisão de que colocar um líquido em contato com um banho ritual não é eficaz para itens consagrados no caso em que ele consagrou a água ao colocá-la em um vaso sagrado, mas se ele a consagrou por meio da fala, então os Sábios não impuseram um padrão mais elevado, caso em que a água pode ser purificada ao ser colocada em contato com um banho ritual? Ou talvez os Sábios impuseram um padrão mais elevado também em um caso em que alguém a consagra por meio da fala?

Rav Dimi lhe disse: Não ouvi a halakha com relação a este caso; contudo, ouvi a halakha com relação a um caso semelhante. Como disse Rabi Abbahu que Rabi Yoḥanan disse: Com relação a uvas que se tornaram ritualmente impuras, se alguém as pisou e depois as consagrou, elas são puras. De acordo com essa opinião, o vinho dentro da uva não se torna impuro por causa da própria uva. No entanto, se ele consagrou as uvas e depois as prensou, elas são impuras, porque a halakha é especialmente rigorosa com relação a itens consagrados. E ainda assim, com relação a uvas que são apenas consagradas por fala, já que o vinho/as uvas oferecidos no altar não são trazidos em um vaso sagrado, mesmo assim, os Sábios impuseram um padrão mais elevado de modo que essas uvas se tornam impuras depois de terem sido consagradas.

Rav Yosef disse: Este caso não serve como prova, pois você falou de uvas, e aqui estamos tratando de uvas de teruma, cuja consagração por meio da fala é comparável à consagração em um vaso sagrado, já que a teruma não pode ser consagrada por ser colocada em um vaso sagrado. No entanto, com relação àqueles itens que exigem um vaso sagrado para serem plenamente consagrados, como a água usada para uma libação, os Sábios não impuseram um padrão mais elevado em um caso em que alguém a consagrou por meio da fala. Portanto, este caso não pode ser usado para resolver a questão de Abaye.

A Guemará pergunta sobre a declaração de Rabi Yoḥanan a respeito de vinho espremido de uvas impuras: A expressão se alguém as pisou é dita sem qualificação, indicando que o vinho é ritualmente puro mesmo se ele prensou muitas uvas de uma só vez. E Rabi Yoḥanan realmente disse isso? Rabi Yoḥanan não disse: Com relação a uvas que se tornaram ritualmente impuras, deve-se pisá-las em quantidade inferior ao volume de um ovo de cada vez. Quando há menos que o volume de um ovo de uvas, elas não transmitem impureza ritual.

A Guemará responde: Se quiser, diga esta resposta: Aqui também, deve-se entender que é preciso pisar em menos do que o volume de um ovo de cada vez. E se quiser, diga esta resposta em vez disso: Lá, onde a Guemará exige menos do que o volume de um ovo, trata-se de um caso em que as uvas entraram em contato com um item que estava impuro com impureza ritual de primeiro grau, de modo que se tornaram impuras com impureza ritual de segundo grau. Quando um líquido toca um objeto que está impuro com impureza ritual de segundo grau, ele se torna impuro por decreto rabínico com impureza ritual de primeiro grau. Portanto, nesse caso é preciso ter cuidado para pisar apenas em menos do que o volume de um ovo de cada vez. Aqui, fala-se de um caso em que entraram em contato com um item que estava impuro com impureza ritual de segundo grau, de modo que se tornaram impuras com impureza ritual de terceiro grau. Nesse caso, o líquido que sai das uvas não se tornaria ritualmente impuro de modo algum.

Rava disse: Nós também aprendemos que os Sábios estabeleceram padrões mais elevados com relação aos itens consagrados. Pois foi ensinado que o versículo diz a respeito da novilha vermelha: “E para o impuro tomarão das cinzas da queima da oferta pelo pecado, e ele colocará água corrente em um recipiente” (Números 19:17), o que ensina que a água corrente da fonte deve fluir diretamente para o recipiente no qual será santificada. Por outro lado, o versículo diz “e ele colocará”, significando que a água deve ser derramada no recipiente. Aparentemente a água está separada, mas está claramente conectada à fonte, como foi afirmado anteriormente que a água deve fluir diretamente para o recipiente.