ele disse que o versículo afirma: “As primícias do teu grão, do teu vinho, do teu azeite, e as primícias da lã das tuas ovelhas, lhe darás” (Deuteronômio 18:4), implicando que seus remanescentes são reconhecíveis para um israelita, pois a noção de uma primeira parte indica que há outra porção restante que está apta a ser consumida pelo israelita. Estaterumaé excluída, pois não resta remanescente reconhecível que possa ser consumido pelo israelita, porque é pão fermentado. Uma vez que, mesmo depois de esta porção ter sido separada, o restante da produção não pode ser comido, aquilo que foi separado não se torna teruma.

Rav Aḥa bar Rav Avya sentou-se diante de Rav Ḥisda, e ficou sentado e disse em nome de Rabbi Yoḥanan: Com relação a uvas que se tornaram ritualmente impuras, deve-se pisá-las menos de um volume de ovo por vez, e o vinho que sai delas é kasher até mesmo para libações porque está ritualmente puro. Aparentemente, Rabbi Yoḥanan sustenta: o líquido está armazenado dentro da uva, pois o suco não é considerado parte da própria uva, mas sim armazenado na uva como se estivesse contido em um recipiente. Segundo a opinião de Rabbi Yoḥanan, quando esses líquidos se tornam ritualmente impuros? Isso ocorre apenas quando alguém os espreme, e antes disso o suco permanece puro mesmo que a uva estivesse impura. E quando alguém os espreme, há menos do que a medida mínima de polpa de uva que transferiria impureza ritual, pois um alimento só pode transmitir impureza ritual se tiver pelo menos o volume de um ovo.

A Gemara questiona esta afirmação: Se é assim, então mesmo se ele espremer o volume de um ovo de uvas, o suco ainda não se tornará impuro. Não aprendemos em uma mishná: No caso de alguém que está ritualmente impuro com impureza transmitida por um cadáver e que espremeu azeitonas ou uvas na quantidade exata de um volume de ovo, o líquido é ritualmente puro. Assim que a primeira gota de líquido é espremida, resta menos do que o volume de um ovo de alimento, e isso não pode tornar o líquido impuro. Nesse caso, por que Rabi Yoḥanan permitiu espremer apenas menos do que o volume de um ovo? A Gemara responde: Lá, tratava-se de um caso em que a decisão era a posteriori; porém, aqui, está discutindo a decisão a priori, e a mishná afirma que se pode extrair suco apenas de menos do que o volume de um ovo de uvas devido a um decreto rabínico, para que não se venha a realizar o ato de espremer mais do que o volume de um ovo, fazendo com que o líquido se torne impuro.

Rav Ḥisda disse a Rav Aḥa bar Rav Avya: Quem dará ouvidos a você e ao rabino Yoḥanan, seu mestre com relação a esta questão? Pois, para onde foi a impureza que estava no suco de uva ? A Guemará observa que aparentemente Rav Ḥisda sustenta: os líquidos são absorvidos dentro da fruta e, portanto, são considerados parte da própria uva. E, uma vez que a polpa da uva se tornou ritualmente impura, o líquido também se tornou ritualmente impuro.

Rav Aḥa disse-lhe: Você não sustenta que os líquidos estão armazenados dentro da uva? Não aprendemos na mishná: No caso de alguém que está ritualmente impuro com impureza transmitida por um cadáver e que espremeu azeitonas ou uvas na quantidade exata de um volume de ovo, usando um utensílio plano de madeira sem tocar no próprio líquido, o líquido é ritualmente puro. Concedido, se você disser que o suco está armazenado dentro das uvas, então é por essa razão que o líquido é puro. Mas se você disser que o líquido está absorvido nas uvas, por que o suco é puro? Segundo essa opinião, uma vez que a própria uva se torna impura, o suco, que está ligado a ela e absorvido nela, também se torna impuro.

Rav Ḥisda disse-lhe: Com o que estamos lidando aqui? Estamos lidando com um caso em que as uvas não foram tornadas suscetíveis à impureza ritual, pois não entraram em contato com líquidos. Quando elas se tornam suscetíveis à impureza ritual? Isso ocorre apenas quando alguém as espreme e elas ficam molhadas com seu próprio suco. No entanto, quando ele as espreme, elas diminuem de volume e ficam sem a medida de volume exigida para se tornarem impuras. Esta deve ser a explicação, pois, se você não disser isso, é difícil reconciliar esta mishná com aquilo que foi ensinado na baraita citada acima: A que pode isto caso de teruma de pão fermentado ser comparado? Pode ser comparado à teruma de bagas, azeitonas e uvas que se tornaram impuras, que não podem nem ser comidas nem queimadas. No entanto, de acordo com a declaração de Rabbi Yoḥanan, elas podem até mesmo ser comidas, pois, se alguém quiser, pode pisar menos que o volume de um ovo de cada vez.

Rava disse: É possível rejeitar esta prova, pois, mesmo que essa ação seja permitida em princípio, há um decreto rabínico que a proíbe para que ele não encontre um tropeço. Se alguém mantém frutas de teruma ritualmente impuras para espremê-las e obter seu suco, é possível que ele esqueça seu status e as coma acidentalmente. Abaye lhe disse: Estamos preocupados com esse tipo de tropeço? Não foi ensinado em uma baraita: Pode-se acender fogo com pão e óleo de teruma que se tornaram ritualmente impuros? Pode-se deduzir dessa baraita que não há preocupação de que uma pessoa esqueça e coma esses alimentos. Rava lhe disse: O pão só é permitido quando se o joga entre a lenha usada como combustível, de modo que ele se estrague e não seja mais considerado comestível. O óleo de teruma só é permitido quando se o coloca em um recipiente repulsivo para que ninguém o beba.

Com relação ao próprio assunto em si, foi ensinado: Pode-se acender com pão e óleo de teruma que se tornou ritualmente impura. Os Sábios limitaram a aplicação desta halakha, pois Abaye disse em nome de Ḥizkiya e Rava disse em nome dos Sábios da escola do rabino Yitzḥak bar Marta que Rav Huna disse: Eles ensinaram que se pode usar teruma impura como lenha apenas com relação a pão; porém, com relação a trigo, não, não se pode acender fogo com ele, para que não se depare com uma pedra de tropeço e o coma, porque o trigo não se tornará impróprio para consumo por ser colocado entre a lenha. E o rabino Yoḥanan disse: Até mesmo trigo pode ser usado como combustível. A Guemará pergunta: E por que ele permite isso? Temamos que ele encontre uma pedra de tropeço. A Guemará responde com base no que Rav Ashi disse com relação a uma questão diferente: