E mesmo com relação a alguém que se unge com o óleo de terumá, tanto em um caso de terumá ritualmente impura como em um caso de terumá ritualmente pura, ele deve pagar um quinto adicional se consumir inadvertidamente essa terumá. Se ele consumir inadvertidamente esse quinto, então deverá pagar um quinto do quinto adicional. O quinto original tem um status comparável ao da própria terumá e, portanto, é necessário pagar um quinto adicional por consumi-lo.

Foi levantado um dilema perante os Sábios com relação às leis de teruma: Quando ele paga por esta teruma, ele paga de acordo com a medida da terumaou de acordo com seu valor monetário? A Guemará explica a questão em maiores detalhes: Em qualquer caso em que a terumavale quatro zuz no início, isto é, no momento em que ele consumiu a teruma, e vale apenas um zuz no fim, no momento do pagamento, não levante um dilema, pois nesse caso ele certamente é obrigado a pagar de acordo com o valor monetário do início. A lógica por trás dessa decisão é que ele não é pior do que um ladrão, e portanto a lei nesse caso é a mesma como se ele tivesse roubado propriedade de outra pessoa. Como aprendemos em uma mishná: Todos os ladrões devem restituir o que roubaram de acordo com o valor do objeto roubado no momento em que foi roubado, mesmo que seu valor diminua posteriormente.

No entanto, pode-se levantar o dilema com relação a um caso em que valia um zuz no início, quando foi consumido, e no final, no momento do pagamento, valia quatro zuz. Qual é a decisão nesse caso? Ele paga de acordo com a medida de teruma, pois o tesoureiro da propriedade consagrada pode dizer-lhe: Você comeu uma se’a e você deve pagar uma se’a, mesmo que o valor da teruma tenha aumentado, ou talvez ele deva reembolsar de acordo com o valor monetário, e se ele comeu um zuz em valor de teruma, então ele deve pagar um zuz?

Rav Yosef disse: Vem e ouve uma resposta para esta questão a partir do que foi ensinado em uma baraita: Aquele que comeu figos secos que eram terumae pagou ao sacerdote com tâmaras, que uma bênção repouse sobre ele, pois as tâmaras valem mais do que os figos secos. Concedido, se você disser que alguém deve reembolsar de acordo com a medida da teruma que comeu, é por isso que uma bênção deve repousar sobre ele, pois ele comeu uma se’a de figos secos que valem um zuz e deu em troca uma se’a de tâmaras que vale quatro zuz. No entanto, se você disser que ele deve reembolsar de acordo com o valor monetário da teruma, então por que deveria uma bênção repousar sobre ele? Ele comeu teruma no valor de um zuz e pagou um zuz em valor como compensação; o que há de louvável em seu pagamento?

Abaye disse: Na verdade, pode-se explicar que ele deve reembolsar de acordo com o valor monetário da terumá, e por que se afirma que uma bênção deve repousar sobre ele? Isso ocorre porque ele comeu um item pelo qual os compradores não se apressam, isto é, ele é indesejável para os compradores, mas pagou com um item pelo qual os compradores se apressam. Consequentemente, embora o produto que ele dá não valha mais do que o produto que ele comeu, o sacerdote ainda prefere esse tipo de pagamento, pois pode revender esse produto com mais facilidade.

A Guemará busca uma prova a respeito dessa disputa: Aprendemos na mishná: Aquele que inadvertidamente come terumá de pão fermentado em Pessach deve pagar o principal e um quinto adicional. Concedido, se você disser que ele deve pagar de acordo com a medida da terumá que comeu, está bem. Como ele comeu uma seá de terumá, também deve restituir uma seá. No entanto, se você disser que ele deve pagar de acordo com o valor monetário da terumá, isso é difícil, pois o pão fermentado em Pessach tem algum valor monetário? Certamente não vale nada, dado que é proibido obter benefício desse alimento. A Guemará responde: Sim, esse pão fermentado de fato tem valor monetário. De acordo com a opinião de quem é esta mishná? É de acordo com a opinião de Rabi Yosei HaGelili, que disse que é permitido obter benefício de pão fermentado em Pessach.

A Guemará contesta esta sugestão: Se assim é, então diga a cláusula final da mishná, onde se declara: Se ele consome a terumá intencionalmente, então está isento de pagamento e de pagar ao sacerdote por seu valor monetário como lenha. Mas se isso segue a opinião de Rabi Yosei HaGelili, então por que ele está isento de pagamento ao sacerdote pelo valor da terumá e por seu valor monetário como lenha? Embora ele esteja isento de pagar o quinto adicional, pois agiu intencionalmente, ainda assim deveria ser obrigado a compensar o sacerdote pela perda financeira que lhe causou, como em qualquer outro caso de roubo.

A Gemara responde: Ele sustenta de acordo com a opinião de Rabi Neḥunya ben HaKana, como foi ensinado em uma baraita: Rabi Neḥunya ben HaKana equiparou o status de Yom Kippur ao de Shabat no que diz respeito ao pagamento. Em sua opinião, não apenas uma pessoa que cometeu uma transgressão punível com pena capital administrada por um tribunal, como alguém que profanou o Shabat, está isenta de pagamento monetário incorrido no momento da transgressão. Até mesmo alguém que merece uma pena capital administrada divinamente, como alguém que profana Yom Kippur e é punido com karet, está isento de pagamento monetário por propriedade que danificou no curso de tal ato. Portanto, como alguém que consome o pão fermentado de outra pessoa durante Pessach merece karet, está isento do pagamento monetário incorrido por esse ato.

A Guemará comenta: A questão de saber se é preciso reembolsar de acordo com a medida ou com o valor monetário da teruma é como uma disputa entre tanna’im, como foi ensinado na Tosefta: Se alguém come teruma de pão fermentado em Pessach, quer intencionalmente quer inadvertidamente, então está isento de pagamento e por seu valor monetário em lenha; esta é a declaração de Rabi Akiva. Ao passo que Rabi Yoḥanan ben Nuri o considera responsável por pagar. Rabi Akiva disse a Rabi Yoḥanan ben Nuri: Que benefício pode ele obter disso? Que benefício poderia o sacerdote ter obtido dessa teruma, se é proibido beneficiar-se dessa teruma e, portanto, a teruma não tem valor? Rabi Yoḥanan ben Nuri disse a Rabi Akiva: Que benefício se pode obter ao comer teruma ritualmente impura no restante dos dias do ano, e, ainda assim, o não sacerdote continua obrigado a pagar pelo que tomou. Apesar do fato de que um sacerdote não pode comer teruma impura, um não sacerdote deve reembolsar o sacerdote pelo principal da teruma e acrescentar um quinto adicional se a comer.

Rabi Akiva disse-lhe: Não, pode-se fazer uma distinção entre esses dois casos: Se você disser que ele é obrigado a pagar em um caso de teruma ritualmente impura no restante dos dias do ano, pois embora não seja permitido comê-la, o sacerdote ainda assim está autorizado a queimá-la e obter benefício do calor gerado como resultado dessa queima, você dirá o mesmo com relação a isto,teruma de pão fermentado durante Pessach, que não é permitida para ser comida nem queimada? Antes, a que isso pode ser comparado? É semelhante à teruma de frutas silvestres e uvas que se tornaram ritualmente impuras, que não é permitida para ser comida nem queimada, pois frutas silvestres e uvas não servem como lenha.

A Tosefta acrescenta: Em que caso foi dita esta declaração, de que estes tanna’im discordam sobre o reembolso por teruma? Foi dita com relação a um caso em que ele separou teruma de maneira permitida e ela fermentou durante a Páscoa. No entanto, se ele separou a teruma de pão fermentado durante a Páscoa, então todos concordam que ela não é consagrada, pois não tem valor.

Foi ensinado em outra baraita: Com relação ao versículo: “E se um homem comer uma coisa sagrada por engano, acrescentará a ela uma quinta parte, e dará ao sacerdote o item sagrado” (Levítico 22:14), os Sábios explicam da seguinte forma: Ele deve dar ao sacerdote um item apto a ser consagrado, excluindo aquele que come teruma de pão fermentado em Pessach, que está isento de pagamento da teruma e até mesmo de pagar seu valor monetário como lenha; esta é a opinião de Rabi Eliezer ben Ya’akov. Rabi Elazar Ḥisma considera que ele é responsável por reembolsar o sacerdote por esses itens. Rabi Eliezer ben Ya’akov disse a Rabi Elazar Ḥisma: Que benefício pode o sacerdote obter disso, desta teruma de pão fermentado, se é proibido obter benefício dela? Rabi Elazar Ḥisma disse a Rabi Eliezer ben Ya’akov: Que benefício se pode obter ao comer teruma ritualmente impura no restante dos dias do ano, e ainda assim um não sacerdote que a come deve pagar ao sacerdote.

Rabi Eliezer ben Ya’akov disse-lhe: Não, pode-se fazer uma distinção entre esses dois casos: Se você disser que ele é obrigado a pagar em um caso de teruma ritualmente impura no restante dos dias do ano, que embora não seja permitido comê-la, o sacerdote ainda assim está autorizado a queimá-la e obter benefício do calor gerado como resultado dessa queima, você dirá o mesmo a respeito desta, teruma de pão fermentado durante Pessach, que não é permitida para ser comida nem queimada? Rabi Elazar Ḥisma disse-lhe: Até mesmo a teruma de pão fermentado em Pessach é permitida para ser queimada, pois se o sacerdote quiser, ele pode jogá-la diante de seu cão ou queimá-la sob sua comida, pois Rabi Elazar Ḥisma concorda com a opinião de Rabi Yosei HaGelili de que se pode obter benefício de pão fermentado durante Pessach.