Rava disse: A halakha é que, com relação à proibição de comer uma mistura de pão fermentado durante seu tempo de proibição, isto é, durante Pessach, quer esteja misturado com o seu próprio tipo ou com outro tipo, é proibido, mesmo que qualquer quantidade se misture, de acordo com a opinião de Rav. Fora do seu tempo de proibição, mas sim após o término de Pessach, quer o pão fermentado tenha sido misturado com o seu próprio tipo ou com outro tipo, é permitido, mesmo quando confere sabor à mistura. Isso está de acordo com a opinião de Rabbi Shimon, que afirma que o pão fermentado pertencente a um judeu durante Pessach é permitido após Pessach.

A Guemará pergunta: Rava realmente disse isso, que, de acordo com o rabino Shimon, o pão fermentado pertencente a um judeu durante Pessach é permitido após Pessach? Mas Rava não disse ele mesmo que o rabino Shimon impôs uma penalidade proibindo alguém de obter benefício de pão fermentado pertencente a um judeu durante Pessach, já que ele transgrediu a proibição não será visto e a proibição não será encontrado?

A Guemará resolve esta dificuldade: Esta penalidade se aplica apenas ao pão fermentado que está em sua forma pura e não adulterada, mas no que diz respeito a uma mistura, não, não se impõe penalidade, embora o pão fermentado ainda exista. A Guemará acrescenta: E Rava segue sua linha de raciocínio, declarada em outro lugar, indicando que ele decide de acordo com a opinião do rabino Shimon, como Rava disse: Enquanto estávamos estudando na casa de Rav Naḥman, na noite em que os sete dias de Pessach haviam passado, ele nos disse: Vão e comprem pão fermentado dos gentios que o assaram naquele dia, o último dia de Pessach. Com base nessa história, fica claro que ele sustentava que se pode comer pão fermentado que pertenceu a um gentio durante Pessach.

Rav disse: vasos de barro nos quais pão fermentado foi cozido durante Pessach devem ser quebrados, pois uma pequena quantidade do sabor do pão fermentado foi absorvida pelo vaso. Portanto, é proibido cozinhar neles novamente, pois o sabor proibido desse pão fermentado seria transmitido ao novo alimento. A Guemará pergunta: E por que Rav foi tão rigoroso com relação a esses vasos? Que ele guarde os vasos até depois do fim de Pessach e prepare misturas de outro tipo de alimento neles. Até mesmo Rav sustenta que, quando um pequeno pedaço de pão fermentado é misturado com outro tipo de alimento após Pessach, a mistura é permitida. A Guemará explica que ele não permitiu isso devido a um decreto rabínico de que talvez alguém venha a preparar uma mistura do mesmo tipo nesses vasos, fazendo com que seu conteúdo se torne proibido. Portanto, ele instruiu que esses vasos fossem destruídos para evitar esse tropeço.

E Shmuel disse: Eles não precisam ser quebrados. Em vez disso, ele deve mantê-los até depois do seu tempo, isto é, até a conclusão de Pessach, e então poderá preparar neles comida do mesmo tipo ou de outro tipo.

E Shmuel segue sua linha de raciocínio, declarada em outro lugar, como Shmuel disse aos comerciantes de panelas, que aumentavam dramaticamente seus preços após a Páscoa: Igualem os preços de suas panelas. E se vocês não baixarem seus preços, eu lhes ensinarei que a halakhaestá de acordo com a opinião de Rabi Shimon, de que é permitido obter benefício de pão fermentado após a Páscoa. Essa decisão levaria as pessoas a manter seus utensílios e a deixar de comprar utensílios novos após a Páscoa e, consequentemente, os comerciantes perderiam negócios.

A Guemará pergunta: Que ele de fato lhes ensinasse esta decisão, pois Shmuel sustenta que a halakha está de acordo com a opinião de Rabi Shimon, como foi mencionado anteriormente. Sendo assim, por que ele não tornou pública sua opinião sobre o assunto? A Guemará responde: Era a localidade de Rav, e, portanto, não seria apropriado que Shmuel apresentasse publicamente uma posição da qual Rav discordava. No entanto, quando viu os comerciantes aumentando seus preços de maneira injusta, ainda assim ameaçou tornar pública sua opinião sobre o assunto.

A Guemará relata: Havia um certo forno que untaram com gordura de carne e, consequentemente, o sabor da carne foi absorvido por ele; depois, usaram-no para assar pão. Rava bar Ahilai proibiu comer esse pão até mesmo com sal, e não apenas com leite. Esse status se aplicaria para sempre ao pão assado nesse forno, mesmo em fornadas posteriores, para que não se venha a comer tal pão com kutaḥ, um tempero à base de laticínios, o que constituiria uma violação da proibição de comer carne com leite.

A Guemará levanta uma objeção a esta declaração: Foi ensinado que não se pode amassar a massa com leite, e se ele amassou a massa com leite, então todo o pão é proibido devido à preocupação de que ele cometa uma transgressão habitual. Como a pessoa habitualmente come pão com carne, há a preocupação de que venha a comer também este pão com carne, transgredindo sem perceber a proibição de comer carne com leite. Da mesma forma,