esta halakha em nome de Rav Yosef com a seguinte formulação: Todos concordam que não se pode resgatar itens consagrados para alimentá-los aos cães. E aqui, eles discordam quanto à questão de saber se um item que pode causar uma perda financeira é considerado como tendo valor monetário. Os Sábios discordam sobre o status de um objeto que não tem qualquer valor presente, mas que, se perdido ou destruído, causará ao proprietário uma perda financeira. Em outras palavras, eles discordam quanto a saber se tal item é considerado como tendo valor inerente. Essa disputa pode ser aplicada à nossa discussão da opinião de Rabbi Shimon, que afirma que é permitido comer pão fermentado após Pessach, mesmo que tenha pertencido a um judeu.

A Guemará explica: Aquele que disse que ele cometeu uso indevido de propriedade consagrada ao usar pão fermentado consagrado durante Pessach sustenta que um item que pode causar uma perda financeira é considerado como tendo valor monetário. Embora o pão fermentado atualmente não tenha valor, ele pode ser comido após Pessach e terá algum valor naquele momento. Portanto, ele é considerado como tendo valor monetário agora, de modo que quem o utiliza é culpado de uso indevido de itens consagrados. E aquele que disse que ele não cometeu uso indevido de propriedade consagrada sustenta que um item que pode causar uma perda financeira não é considerado como tendo valor monetário. Portanto, como o pão fermentado atualmente não tem valor, quem o utiliza não seria culpado de uso indevido de propriedade consagrada.

Rav Aḥa bar Ya’akov explica a questão da seguinte forma: Todos concordam que um item que pode causar uma perda financeira é considerado de valor monetário, e aqui eles discordam a respeito do mesmo ponto de disputa entre Rabbi Yehuda e Rabbi Shimon. A opinião daquele que disse que ele não cometeu uso indevido de itens consagrados está de acordo com a opinião de Rabbi Yehuda, que sustenta que não se pode obter benefício de pão fermentado que pertenceu a um judeu durante Pessach. Assim, o pão fermentado consagrado não tem valor, pois permanecerá proibido também após Pessach. E aquele que disse que ele cometeu uso indevido de itens consagrados está de acordo com a opinião de Rabbi Shimon, que sustenta que se pode obter benefício de pão fermentado após o término de Pessach, mesmo que tenha pertencido a um judeu durante Pessach. Portanto, o pão fermentado consagrado é considerado de valor monetário, e quem o utiliza é culpado de uso indevido de itens consagrados.

A Guemará levanta uma objeção: Mas não é Rav Aḥa bar Ya’akov quem disse que Rabi Yehuda deriva os detalhes da proibição de comer fermento dos detalhes da proibição de ver fermento? Assim como é permitido ver o pão fermentado de um gentio ou de Deus, também é permitido comer esse tipo de pão fermentado após Pessach. Portanto, pão fermentado consagrado seria permitido após Pessach mesmo de acordo com a opinião de Rabi Yehuda. Em vez disso, deve-se entender que Rav Aḥa bar Ya’akov retractou aquela explicação da opinião de Rabi Yehuda e concorda com Rava, que explica que Rabi Yehuda sustenta que qualquer pão fermentado existente durante Pessach é proibido depois.

Rav Ashi disse que todos concordam que não se resgata propriedade consagrada para alimentá-la aos cães, e, de modo semelhante, todos concordam que um item que pode causar uma perda financeira não é considerado como tendo valor monetário. E aqui, nesta baraita, eles discordam com relação ao mesmo ponto de disputa que Rabbi Yosei HaGelili e os Rabinos. A opinião daquele que disse que ele cometeu uso indevido de itens consagrados ao comer o pão fermentado consagrado está de acordo com a opinião de Rabbi Yosei HaGelili, que sustenta que se pode obter benefício de pão fermentado pertencente a um judeu mesmo durante os sete dias de Pessach. Portanto, como o pão fermentado tem algum valor, a pessoa é culpada de uso indevido de itens consagrados ao utilizá-lo. E a opinião daquele que disse que ele não cometeu uso indevido de itens consagrados está de acordo com a opinião dos Rabinos, que sustentam que não se pode obter benefício de pão fermentado durante Pessach, tornando assim o pão fermentado consagrado sem valor. Embora possa ter algum valor após Pessach, um item que pode causar uma perda financeira não é considerado como tendo valor monetário e, portanto, no presente é considerado sem valor.

Rav disse: Com relação ao pão fermentado que se mistura com alimento permitido, aplica-se a seguinte distinção. Durante o seu tempo de proibição, isto é, durante os sete dias de Pessach, o pão fermentado é proibido quer esteja misturado com o seu próprio tipo, por exemplo, quando farinha fermentada é misturada com farinha de matzá ou quando matzá sem fermento é misturada com matzá fermentada, quer esteja misturado com outro tipo de substância. Fora do seu tempo de proibição, mas sim após Pessach, se estiver misturado com o seu próprio tipo de substância, então é proibido. No entanto, se estiver misturado com outro tipo de substância, então é permitido.

A Guemará pergunta: Com o que estamos lidando? Se você disser que há pão fermentado suficiente para que ele dê sabor à mistura, isto é, pelo menos uma parte em sessenta, então, se isso não é no seu tempo e está misturado com outro tipo de substância, por que é permitido? Acaso isso não dá sabor à mistura e, como quem come essa mistura distinguirá o sabor proibido, toda a mistura é proibida?

Em vez disso, este caso trata de qualquer quantidade, uma quantidade mínima de pão fermentado que foi misturada com uma grande quantidade de matzá. A halakha neste caso é que pão fermentado durante seu tempo de proibição é proibido, quer esteja misturado com seu próprio tipo de substância quer com outro tipo de substância. Esta declaração de Rav está de acordo com sua linha de raciocínio da seguinte forma: Como são Rav e Shmuel que ambos dizem: Com relação a quaisquer alimentos proibidos pela Torah que se misturam com alimentos permitidos, se o alimento permitido é do seu próprio tipo, de modo que é impossível distinguir um do outro, então até mesmo qualquer quantidade da substância proibida torna toda a mistura proibida. No entanto, se o alimento proibido foi misturado com outro tipo de substância, então a mistura se torna proibida somente quando há quantidade suficiente do item proibido para dar sabor à mistura.

Rav promulgou um decreto adicional proibindo pão fermentado durante seu período de proibição, quando esse pão fermentado está misturado com outro tipo de alimento, mesmo quando apenas uma pequena quantidade dele está misturada, devido à proibição de consumir uma mistura comparável com seu próprio tipo de substância. Devido à severidade da proibição de consumir pão fermentado durante Pessach, Rav considerou necessário promulgar esse decreto adicional. A declaração de Rav de que o pão fermentado é proibido fora do seu período, quando está misturado com seu próprio tipo de substância, está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, que diz que, de acordo com a Torah, o pão fermentado é proibido mesmo após Pessach, e assim até mesmo uma mistura dele é proibida.

Mas, se estiver misturado com outro tipo de substância, é permitido, porque não há necessidade de ir tão longe a ponto de decretar uma proibição a respeito de uma mistura com outro tipo de substância fora do seu tempo, devido à proibição de uma mistura com o mesmo tipo de substância. Rav sustenta que, quando qualquer item proibido cai em uma mistura de um tipo diferente de substância, ele é anulado, a menos que dê sabor à nova mistura. Portanto, o mesmo princípio deve aplicar-se ao pão fermentado após a Páscoa, e uma pequena quantidade deve ser anulada assim que a proibição mais grave já não mais se aplicar a ele.

Em contraste, Shmuel disse que, se pão fermentado se mistura com alimento permitido durante seu tempo de proibição, então aplica-se a seguinte distinção: Se ele se mistura com seu próprio tipo de alimento, é proibido, mas se se mistura com outro tipo de alimento, é permitido. Se ele se mistura não durante seu tempo de proibição, mas após a Páscoa, então, independentemente de se se mistura com seu próprio tipo ou com outro tipo de substância, é permitido. Quanto à afirmação de que pão fermentado misturado com o mesmo tipo de substância durante seu tempo de proibição é proibido, Shmuel está de acordo com sua linha de raciocínio abaixo: Pois são Rav e Shmuel que ambos dizem: Com relação a quaisquer alimentos proibidos pela Torah que se misturam com alimentos permitidos, se o alimento permitido é de seu próprio tipo, de modo que é impossível distinguir um do outro, então até mesmo qualquer quantidade da substância proibida torna toda a mistura proibida. No entanto, se o alimento proibido se mistura com outro tipo de substância, então a mistura se torna proibida somente quando há quantidade suficiente do item proibido para dar sabor à mistura.

E Shmuel não decretou um decreto proibindo uma mistura com outro tipo de substância, devido à proibição de consumir uma mistura com seu mesmo tipo. Contudo, não durante seu tempo, mas sim após Pessach, a mistura é permitida, independentemente de se foi misturada com seu próprio tipo ou com outro tipo. E esta declaração está de acordo com a opinião de Rabi Shimon, que afirma que após Pessach é permitido obter benefício de pão fermentado que pertenceu a um judeu durante Pessach.

E o Rabino Yoḥanan disse: Com relação ao pão fermentado que cai em uma mistura durante seu tempo de proibição, quer ele se misture com seu próprio tipo de substância ou com outro tipo de substância, ele se torna proibido somente quando há quantidade suficiente do item proibido para dar sabor à mistura. Contudo, não durante seu tempo de proibição, mas sim após a Páscoa, ele é sempre permitido, independentemente de se cair em uma mistura de seu próprio tipo de substância ou de cair em uma mistura de outro tipo de substância.

A Guemará explica esta posição: Com relação à afirmação de que pão fermentado que cai em uma mistura durante seu tempo de proibição, seja com seu próprio tipo de alimento ou com outro tipo de alimento, então é proibido apenas quando transmite sabor à mistura, Rabi Yoḥanan está de acordo com sua linha de raciocínio abaixo. Pois Rabi Yoḥanan e Reish Lakish dizem ambos: Com relação a quaisquer alimentos proibidos pela Torah que caiam em uma mistura, seja de seu próprio tipo de alimento ou de outro tipo de alimento, a mistura é proibida quando há quantidade suficiente do item proibido para transmitir sabor à mistura. Se menos do que essa quantidade cair na mistura, ele é anulado pela grande maioria do alimento permitido. A declaração de Rabi Yoḥanan de que não durante seu tempo de proibição, mas sim após Pessach, é permitido, independentemente de se cair em uma mistura de seu próprio tipo de alimento ou em uma mistura de outro tipo de alimento, está de acordo com a opinião de Rabi Shimon, que sustenta que pão fermentado pertencente a um judeu durante Pessach não é proibido depois.