Do fato de que o fim do versículo afirma: “E na noite ele é como um ladrão”, aparentemente a palavra or no início do versículo é uma referência ao dia, pois o versículo faz contraste entre noite e or. A Guemará rejeita essa alegação. Lá, isto é o que o versículo está dizendo: Se o assunto é tão claro para você quanto a luz, que o ladrão entrou na casa preparado para tirar uma vida, ele é um assassino; e o dono da casa pode salvar-se tirando a vida do invasor. Nesse caso, pode-se proteger de um ladrão que invade sua casa, até mesmo matando o invasor, se necessário. E se o assunto é tão obscuro para você quanto a noite, ele deve ser nada mais do que um ladrão aos seus olhos e não um assassino; e, portanto, não se pode salvar-se tirando a vida do ladrão. Este versículo não está se referindo ao dia e à noite literais; antes, usa esses termos como metáforas para certeza e incerteza.

A Guemará levanta uma objeção à opinião de que or significa anoitecer: “Escureçam-se as estrelas do crepúsculo; espere por or, mas não haja nenhum; e não veja as pálpebras da manhã” (Jó 3:9). Do fato de que o versículo declara: “Espere por or, mas não haja nenhum”, aparentemente or é dia. A Guemará rejeita essa alegação. Na verdade, é possível que or, neste contexto, signifique luz em geral, e não especificamente dia. Lá, Jó está amaldiçoando sua sorte. Ele disse: Seja Sua vontade que este homem, referindo-se a si mesmo, procure luz e não a encontre.

A Guemará levanta uma objeção: “E eu digo: ainda que a escuridão me envolva, e a or ao meu redor seja noite” (Salmos 139:11). Aparentemente, or é dia. A Guemará rejeita essa prova. Isto é o que Davi está dizendo ali: Eu disse depois que pequei que a escuridão me envolverá no Mundo Vindouro, que é como o dia. Agora que sei que fui perdoado, até este mundo, que é como a escuridão, é luz para mim. Sendo esse o caso, não se pode derivar daqui que a palavra or descreve o dia.

A Guemará levanta uma objeção com base em uma mishná. Rabi Yehuda diz: Procura-se no or do décimo quarto de Nissan, no décimo quarto pela manhã, e no momento da remoção do pão fermentado. A Guemará infere do ensinamento de Rabi Yehuda: Do fato de que Rabi Yehuda diz que se procura no or do décimo quarto e no décimo quarto pela manhã, aparentemente or é a noite. Na ordem da lista de Rabi Yehuda, or do décimo quarto precede a manhã do décimo quarto. Portanto, or deve estar se referindo à noite. A Guemará conclui: De fato, aprende-se disso que este é o caso.

A Guemará levanta uma objeção de uma fonte diferente: A partir de quando no décimo quarto de Nisan é proibido realizar trabalho, para aqueles que têm o costume de não trabalhar na véspera de Pessach? Rabi Eliezer ben Ya’akov diz: Desde o tempo de or. Rabi Yehuda diz: Desde o nascer do sol.

Rabi Eliezer ben Ya’akov disse a Rabi Yehuda: E onde encontramos precedente para um dia em parte do qual a realização de trabalho é proibida, e em outra parte do qual a realização de trabalho é permitida? Se, como você afirma, a proibição de realizar trabalho entra em vigor apenas ao nascer do sol, enquanto o décimo quarto de Nissan começa com o aparecimento das estrelas na noite anterior, é permitido realizar trabalho durante a primeira parte do décimo quarto, enquanto durante a segunda parte do mesmo dia o trabalho é proibido. Ele lhe disse: O próprio décimo quarto dia pode servir de prova como precedente, pois em parte dele, do começo até a sexta hora do dia, o consumo de pão fermentado é permitido, e durante outra parte dele o consumo de pão fermentado é proibido.

Com relação ao assunto em discussão, a Guemará infere: Do fato de que Rabi Yehuda diz que é proibido realizar trabalho desde o nascer do sol, aparentemente a palavra or que Rabi Eliezer ben Ya’akov está dizendo, é referente à noite. Esta é uma prova adicional de que or significa noite. A Guemará rejeita essa alegação: Não, isso não é uma prova. O que significa or? Significa alvorada. A disputa dos tanaítas não é se a proibição de trabalho começa à noite ou pela manhã. Em vez disso, eles discordam sobre se o trabalho é proibido desde a alvorada ou apenas desde o nascer do sol.

A Guemará questiona essa suposição: Se assim for, considere aquilo que Rabi Eliezer ben Ya’akov disse a Rabi Yehuda: Onde encontramos precedente para um dia, em parte do qual a realização de trabalho é proibida, e em outra parte da qual a realização de trabalho é permitida? Que ele diga a si mesmo: Não há a noite, durante a qual até mesmo Rabi Eliezer ben Ya’akov ele próprio permite a realização de trabalho à noite? Certamente ele não levantaria uma dificuldade contra a opinião de Rabi Yehuda, que é igualmente difícil de acordo com sua própria opinião.

A Guemará rejeita essa alegação. É isto que Rabi Eliezer ben Ya’akov está dizendo: Concedido, de acordo com a minha opinião, eu encontro situações em que os Sábios distinguiram entre o dia e a noite precedente, como aprendemos em uma mishná a respeito de um jejum público brando: Até quando se pode comer e beber antes do jejum? É permitido comer e beber até o amanhecer; esta é a declaração de Rabi Eliezer ben Ya’akov. Rabi Shimon diz: Pode-se comer até o canto do galo, que precede o amanhecer. Nesse caso, os Sábios distinguiram entre dia e noite. No entanto, de acordo com a sua opinião, onde encontramos uma halakhá com relação à qual os Sábios dividiram o próprio dia?

Rabi Yehuda disse a Rabi Eliezer ben Ya’akov: O próprio dia catorze pode provar minha opinião, pois durante parte dele, o consumo de pão fermentado é permitido, e durante parte dele o consumo de pão fermentado é proibido. A Guemará comenta: Rabi Yehuda falou bem a Rabi Eliezer; como Rabi Eliezer ben Ya’akov pode refutar esse argumento? A Guemará responde que isto é o que Rabi Eliezer está lhe dizendo em resposta: Eu lhe falei da proibição de trabalho, que é por lei rabínica, e você me falou da proibição de pão fermentado, que é por lei da Torah. Com relação a uma proibição da Torah, é possível que até este ponto, Deus proibiu fazê-lo, e até aquele ponto, Deus permitiu fazê-lo, pois a halakha é determinada por um decreto da Torah. Por outro lado, proibições rabínicas são promulgadas dentro de categorias claramente definidas; neste caso, um dia inteiro.

A Guemará pergunta: E qual é a resposta do outro Sábio, Rabi Yehuda, a essa alegação? A Guemará responde: Rabi Yehuda observa que as horas em que a proibição do fermento vigora na manhã do décimo quarto são determinadas pela lei rabínica. Apesar do fato de que é proibido pela lei da Torah comer fermento a partir do meio-dia, a distinção dentro das horas da manhã entre o momento em que se pode consumir fermento e o momento em que se pode obter benefício do fermento, mas não consumi-lo, é determinada pelos Sábios. Aparentemente, os Sábios instituem ordenanças que se aplicam a parte de um dia.

A Guemará pergunta: E como pode o outro Sábio, Rabi Eliezer ben Ya’akov, responder a essa alegação? A Guemará responde: Rabi Eliezer ben Ya’akov diria que, neste caso, os Sábios estabeleceram uma medida preventiva para uma lei da Torah, e decretos desse tipo às vezes vigoram apenas durante parte do dia. Em contraste, quando os Sábios instituíram ordenanças independentes, invariavelmente o fizeram para o dia inteiro. Em todo caso, esta fonte não prova de forma conclusiva que or significa anoitecer.

A Guemará levanta uma objeção: Os mensageiros do tribunal acendem tochas nos topos das montanhas como sinal de que o tribunal santificou e estabeleceu um novo mês somente para um mês que apareceu em seu devido tempo, no trigésimo dia do mês anterior, para santificá-lo naquele dia. E quando os mensageiros acendem essas tochas? Eles as acendem no or de seu dia adicional, no fim do trigésimo dia contado desde o início do mês anterior, entrando na noite do trigésimo primeiro dia. O trigésimo dia é chamado de dia adicional porque às vezes é acrescentado ao mês anterior, que de outro modo teria vinte e nove dias. Aparentemente, or é a noite, pois os mensageiros do tribunal certamente não acenderiam as fogueiras de dia. A Guemará conclui: De fato, aprende-se disso que este é o caso.

A Guemará levanta uma objeção: Se um sacerdote ficou de pé a noite toda e oferecendo em sacrifício os membros das oferendas sobre o altar, na ora ele é obrigado a santificar as mãos e os pés novamente, lavando-os com água da bacia; esta é a declaração de Rabi Yehuda HaNasi. Como um novo dia começou, o sacerdote deve lavar as mãos e os pés na bacia, um pré-requisito para o serviço de cada dia. Com relação à questão em discussão, aparentemente or significa dia. A Guemará rejeita essa alegação: Isso não é uma prova conclusiva, pois ora é diferente, e de fato está se referindo ao dia. No entanto, a palavra or ainda pode se referir à noite.