MISHNÁ:Na noite [ou] do décimo quarto dia do mês de Nissan, procura-se pão fermentado em sua casa à luz de vela. Qualquer lugar em que não se costuma levar pão fermentado não requer busca, pois é improvável que haja ali qualquer pão fermentado. E com relação ao que os Sábios das gerações anteriores quiseram dizer quando disseram que se deve examinar duas fileiras de barris de vinho numa adega, isto é, um lugar ao qual se costuma levar algum pão fermentado, os primeiros tanna’im estão em disputa. Beit Shammai dizem que isso se refere a examinar as primeiras duas fileiras por toda a adega, e Beit Hillel dizem: Não há necessidade de procurar tão extensamente, pois basta examinar as duas fileiras externas, que são as superiores. Essa disputa será explicada e ilustrada na Guemará.

GUEMARÁ: A Guemará pergunta: Qual é o significado do termo or, traduzido como: a noite de? A Guemará oferece duas respostas. Rav Huna disse: Significa luz, e Rav Yehuda disse: Neste contexto, significa noite. À primeira vista, isso poderia passar pela sua mente sugerir que aquele que disse luz quer dizer que se procura o fermento à luz real do dia, na manhã do décimo quarto de Nissan, e aquele que disse noite está se referindo à noite real do décimo quarto.

Para esclarecer o significado da palavra or, a Guemará analisa versículos da Torah e declarações rabínicas. A Guemará levanta uma objeção com base em um versículo: “Assim que a manhã se fez or, os homens foram mandados embora, eles e os seus jumentos” (Gênesis 44:3). Aparentemente, or é dia. A Guemará rejeita essa alegação. Está escrito: A luz era manhã? Está escrito: “A manhã era luz”. Nesse contexto, or é um verbo, não um substantivo, como aquele que disse: A manhã clareou. E isso está de acordo com o que Rav Yehuda disse que Rav disse, como Rav Yehuda disse que Rav disse: Uma pessoa deve sempre entrar em uma cidade desconhecida com “que era bom” (Gênesis 1:4), isto é, antes do pôr do sol, enquanto ainda há luz, pois a Torah usa a expressão “que era bom” com relação à luz em sua criação. Essa bondade se manifesta na sensação de segurança que se sente quando há luz. E, da mesma forma, quando alguém deixa uma cidade, ele deve sair com “que era bom”, significando depois do nascer do sol na manhã seguinte.

A Guemará levanta uma objeção com base em outro versículo: “E como a luz [or] da manhã, quando o sol nasce, uma manhã sem nuvens; pelo brilho claro depois da chuva, a relva tenra brota da terra” (II Samuel 23:4). Aparentemente, or é dia. A Guemará rejeita também essa prova: Está escrito que a luz era manhã? Está escrito: “Como a luz da manhã”, e isto é o que o versículo está dizendo: E assim como brilha intensamente a luz da manhã deste mundo em seu auge, assim será o nascer do sol para os justos no Mundo Vindouro, pois naqueles dias a luz do sol será sete vezes mais forte do que é agora (ver Isaías 30:26).

A Guemará levanta uma objeção: “E Deus chamou a or Dia, e à escuridão chamou Noite” (Gênesis 1:5). Aparentemente, or é dia. A Guemará rejeita também essa prova. É isto que o versículo está dizendo: Deus chamou a luz que avança de Dia. Como afirmado anteriormente, a palavra or também pode ser um verbo; neste contexto, Deus chamou de Dia o início daquilo que por fim ilumina. A Guemará questiona essa explicação: No entanto, se assim for, a continuação do versículo, “e à escuridão chamou Noite,” deveria ser entendida como: Ele chamou a escuridão que avança de Noite, mesmo antes de estar realmente escuro. No entanto, esta não pode ser a interpretação correta do versículo, pois sustentamos que ainda é dia até o surgimento das estrelas. Como as estrelas surgem somente depois que o céu começa a escurecer, o anoitecer que avança não pode ser definido como parte da noite.

A Guemará rejeita a explicação anterior. Em vez disso, é isto que o versículo está dizendo: Deus chamou a luz para vir e ordenou-lhe que cumprisse a mitzvá do dia, e Deus chamou a escuridão e ordenou-lhe que cumprisse a mitzvá da noite. Chamou, neste contexto, não denota a atribuição de um nome. Significa que Ele instruiu o dia e a noite a desempenharem suas funções características.

A Guemará levanta uma objeção: “Louvai-O, sol e lua; louvai-O, todas as estrelas de or” (Salmos 148:3). Aparentemente, or é a noite, pois as estrelas de luz aparecem à noite. A Guemará rejeita essa alegação. É isto que o versículo está dizendo: Louvai-O, todas as estrelas que irradiam, pois neste contexto or não é um substantivo, mas sim um verbo que descreve a atividade das estrelas. A Guemará questiona essa explicação: No entanto, se assim for, o versículo quer dizer que são as estrelas que irradiam que são obrigadas a louvar Deus, enquanto aquelas que não irradiam luz não são obrigadas a louvar a Ele? Mas não está escrito no versículo anterior: “Louvai-O, todos os Seus exércitos,” indicando que todas as estrelas devem louvar a Deus?

Antes, esta expressão, as estrelas de luz, vem nos ensinar que a luz das estrelas também é considerada luz. A Guemará pergunta: Qual é a diferença prática que decorre do fato de a luz das estrelas ser classificada como luz? A Guemará responde: Isso é significativo com relação àquele que faz um voto de que não obterá benefício da luz. É necessário definir com precisão o que está incluído no termo luz. Como aprendemos em uma mishná: Para aquele que faz um voto de que não obterá benefício da luz, é proibido beneficiar-se até mesmo da luz das estrelas.

A Guemará levanta uma objeção: “Um assassino se levanta com a luz para matar o pobre e o necessitado; e à noite ele é como um ladrão” (Jó 24:14).