O rabino Shimon também permite obter benefício de pão fermentado após a Páscoa, mesmo que tenha sido de propriedade de um judeu. E se a mishná segue a opinião de rabino Yosei HaGelili, ele permitiria obter benefício dele até mesmo durante a Páscoa.

Rav Aḥa bar Ya’akov disse: Na verdade, é possível explicar que a mishná está de acordo com a opinião de Rabbi Yehuda, e ele deriva as restrições relativas ao consumo de fermento das restrições relativas a ver fermento. A proibição de ver fermento é formulada assim: “Não será visto por ti.” Entende-se que isso significa que não deves ver o teu próprio fermento nem o de outro judeu. Mas podes ver fermento que pertence a outros, isto é, gentios, e fermento consagrado a Deus. Do mesmo modo, com relação à proibição de comer fermento que pertenceu a um judeu durante Pessach, após Pessach, não podes comer o teu próprio pão fermentado, mas podes comer o pão fermentado de outros ou o fermento consagrado a Deus após Pessach.

E, em princípio, deveria ensinar que até mesmo o comer pão fermentado pertencente a um gentio é permitido após a conclusão de Pessach, mas como o tanna ensinou que é proibido obter benefício de pão fermentado pertencente a um judeu após Pessach, ele também ensinou que é permitido obter benefício de pão fermentado pertencente a um gentio. Contudo, deve-se entender que também é permitido comer esse pão fermentado. E, de modo semelhante, em princípio, deveria ensinar que mesmo durante Pessach é permitido obter benefício de pão fermentado que pertence a gentios. Mas como o tanna ensinou sobre o pão fermentado pertencente a um judeu após Pessach, ele também ensinou sobre o pão fermentado pertencente a um gentio após Pessach. Assim, não se deve inferir halakhot da formulação exata desses detalhes na baraita, mas sim entender que a mishná segue a opinião de Rabi Yehuda.

Rava disse: Não é assim. Na verdade, nossa mishná está de acordo com a opinião de Rabbi Shimon. No entanto, isso é difícil, pois Rabbi Shimon afirma que é permitido a um judeu obter benefício de pão fermentado que pertenceu a outro judeu durante Pessach, enquanto nossa mishná declara explicitamente que isso é proibido. Isso pode ser resolvido explicando que Rabbi Shimon sustenta que isso é permitido apenas de acordo com a lei da Torah. Contudo, aquele que comete intencionalmente tal transgressão incorre em uma penalidade. Uma vez que ele transgrediu a proibição de não será visto e a proibição de não será encontrado, os Sábios decretaram que lhe é proibido obter benefício desse pão fermentado.

A Guemará comenta: Concedido, de acordo com a opinião de Rava, esta explicação é consistente com aquilo que foi ensinado na mishná: pão fermentado que pertencia a um judeu é proibido porque está declarado: “Não será visto” (Êxodo 13:7). De acordo com esta explicação, a conexão entre a proibição de obter benefício de pão fermentado que pertenceu a um judeu durante Pessach e o versículo que proíbe ver fermento durante Pessach é clara. A proibição de obter benefício desse pão fermentado é uma multa instituída pelos rabinos por transgredir a proibição da Torah de “Não será visto”. Mas de acordo com a opinião de Rav Aḥa bar Ya’akov, que afirma que nossa mishná segue a opinião de Rabi Yehuda, e que torna proibido pela lei da Torah obter benefício de pão fermentado que pertenceu a um judeu durante Pessach, por que este versículo é citado? A mishná deveria ter dito que isso é proibido devido ao versículo “Pão fermentado não será comido” (Êxodo 13:3), pois esse é o versículo do qual Rabi Yehuda deriva essa proibição.

A Guemará responde: Você sustenta que esta prova está se referindo à cláusula final da mishná, onde se discute a proibição de obter benefício de pão fermentado pertencente a um judeu? Ela está se referindo à primeira cláusula da mishná, que discute a permissão de obter benefício de pão fermentado pertencente a um gentio, e isto é o que ela está dizendo: Pão fermentado de um gentio, sobre o qual a Páscoa transcorreu, isto é, que permanece após a conclusão da Páscoa, é permitido obter benefício dele, devido ao versículo em que está declarado: “Não será visto por ti.” Isso indica que você não pode ver o seu próprio fermento, mas pode ver fermento que pertence a outros e fermento consagrado a Deus. E ele deriva os detalhes sobre a proibição de comer fermento da proibição de ver fermento. O versículo “Não será visto por ti” deve ser entendido como uma explicação do que é permitido e não como uma explicação do que é proibido.

A Guemará comenta que Rava e Rav Aḥa bar Ya’akov seguem sua linha de raciocínio. Pois foi declarado que eles discutem esta questão: Com relação a alguém que come fermento de um gentio sobre o qual a Páscoa transcorreu, isto é, que permanece após a conclusão da Páscoa, de acordo com a declaração de Rabbi Yehuda, Rava disse: Ele recebe açoites, pois violou uma proibição da Torah. E Rav Aḥa bar Ya’akov disse: Ele não recebe açoites.

A Guemará explica: Rava disse que, de acordo com o rabino Yehuda, ele recebe açoites, pois o rabino Yehuda não deriva a proibição de comer fermento da proibição de ver fermento. Em vez disso, ele deriva a proibição de um versículo que não usa as palavras “para ti”, e, portanto, pão fermentado pertencente a um gentio durante Pessach é proibido em todas as circunstâncias. Rav Aḥa bar Ya’akov disse: Ele não recebe açoites, pois o rabino Yehuda aprende a proibição de comer fermento da proibição de ver fermento, e assim ela se limita a pão fermentado pertencente a um judeu.

A Guemará observa: Rav Aḥa bar Ya’akov voltou atrás dessa posição sobre este assunto. Como foi ensinado em uma baraita: Aquele que come pão fermentado consagrado durante a festividade de Pessach é culpado de uso indevido de itens consagrados. Se alguém realizou esse ato sem intenção, então deve oferecer uma oferta pela culpa para expiar o uso de um item consagrado para fins não sagrados. E alguns dizem: Ele não é culpado de uso indevido de itens consagrados.

A Guemará pergunta: A quem se refere a expressão na baraita: Alguns dizem,? Rabi Yoḥanan disse: Este é Rabi Neḥunya ben HaKana. Como foi ensinado em uma baraita: Rabi Neḥunya ben HaKana equiparava o status de Yom Kippur ao de Shabat no que diz respeito ao pagamento por dano causado por uma pessoa em violação das proibições daquele dia.

Assim como aquele que profana o Shabat ao causar intencionalmente dano à propriedade de seu próximo, por exemplo, ao atear fogo ao seu monte de grãos, está sujeito à pena de morte, pois quem profana deliberadamente o Shabat é punido com apedrejamento e, portanto, está isento de pagamento, sendo a base dessa isenção o princípio de que, após cometer múltiplas transgressões, a pessoa é punida apenas com a punição mais severa; assim também, aquele que causa dano ao profanar o Yom Kippur está sujeito à pena de morte, pois essa violação é punida com karet, isto é, morte espiritual pela mão do Céu, e está, portanto, isento de pagamento. De acordo com essa posição, aquele que come pão fermentado durante Pessach e merece karet também deveria estar isento de outras punições, incluindo a penalidade por uso indevido de itens consagrados. Em todo caso, está claro que ambos os Sábios mencionados na baraita concordam que o pão fermentado tem valor monetário. Isso deve decorrer do fato de que é permitido obter benefício dele após Pessach. Portanto, parece que ambos aceitam a posição de Rabi Shimon.

Rav Yosef disse: A disputa mencionada nesta baraita deve ser entendida de forma diferente. Ambos os tanna’im na baraita aceitam a opinião de Rabbi Yosei HaGelili, que afirma que se pode obter benefício de pão fermentado durante Pessach e, portanto, em princípio, deveria ser permitido obter benefício deste pão fermentado consagrado. No entanto, ao contrário do pão fermentado não sagrado, que se pode vender a gentios ou dar de comer a cães, é proibido usar pão fermentado consagrado dessa maneira. Portanto, a questão de saber se este pão fermentado tem algum valor monetário depende da questão de saber se alguém pode resgatar itens consagrados para alimentá-los a cães, e é sobre esse ponto que os tanna’im discordam.

Aquele que disse que ele fez uso indevido de itens consagrados ao usar este pão fermentado durante Pessach sustenta que se pode resgatar itens consagrados para dá-los de comer aos cães. Como o alimento pode ser resgatado para esse propósito, o pão fermentado consagrado de fato tem algum valor monetário e, portanto, usá-lo é considerado uso indevido de itens consagrados. E aquele que disse que ele não fez uso indevido de itens consagrados sustenta que propriedade consagrada não pode ser resgatada para esse propósito, mas apenas para fornecer alimento a uma pessoa judia. Nesse caso, como é proibido comer este pão fermentado durante Pessach, o pão fermentado consagrado não tem valor algum neste momento. Portanto, quem come tal pão fermentado não é culpado de uso indevido de itens consagrados.

A Guemará comenta: Rav Aḥa bar Rava ensinou