Rabi Shimon diz: Aquele que come ou obtém benefício de pão fermentado, tanto antes do seu tempo quanto depois do seu tempo, não transgride nenhuma proibição. Durante o seu tempo, a pessoa está sujeita a karet e transgride uma mitzvá negativa por comer ou obter benefício de pão fermentado. E desde o momento em que é proibido comer pão fermentado, começando ao meio-dia na véspera de Pessach, é também proibido obter benefício dele. A Guemará comenta: Com esta última frase, chegamos à opinião do primeiro tanna, pois esta declaração parece apresentar a opinião de Rabi Yehuda e não a de Rabi Shimon. Rabi Yosei HaGelili diz: Admire-se consigo mesmo. Como pode ser proibido obter benefício de pão fermentado durante todos os sete dias? Em outras palavras, ele discorda da premissa de que é proibido obter benefício de pão fermentado mesmo durante os sete dias de Pessach.

A baraita discute uma questão relacionada: De onde se deriva que aquele que come pão fermentado na véspera de Pessach a partir da sexta hora em diante transgride uma mitzvá negativa? Como está declarado: “E sacrificarás a oferta pascal ao Senhor teu Deus, do rebanho e do gado, no lugar que o Senhor escolher para fazer habitar ali o Seu nome. Não comerás com ela pão fermentado; por sete dias comerás matzot, o pão da aflição” (Deuteronômio 16:2–3). A justaposição da oferta pascal com a proibição do pão fermentado ensina que a proibição de comer pão fermentado começa no momento em que a oferta pascal é abatida, isto é, na tarde do décimo quarto de Nissan. Esta é a declaração de Rabi Yehuda.

Rabi Shimon lhe disse: É possível dizer isso? Já não está declarado: “Não comerás pão fermentado com ela; por sete dias comerás matzot”? Uma vez que o versículo vincula a proibição do pão fermentado à mitzvá de comer matza, também se poderia dizer que se deve comer matza no décimo quarto de Nissan. Se assim for, o que significa quando o versículo declara: “Não comerás pão fermentado com ela”? O versículo indica que num momento em que ele está sob a obrigação de levantar-se e comer matza, ele está sujeito à proibição de: Não comerás pão fermentado. E num momento em que ele está sem obrigação de levantar-se e comer matza, ele não está sujeito à proibição de: Não comerás pão fermentado.

A Guemará pergunta: Qual é a razão para a opinião de Rabi Yehuda? A Guemará explica: Há três versículos que estão escritos com relação a essa proibição, e, na opinião de Rabi Yehuda, cada um ensina que a proibição se aplica em um momento diferente. Um versículo declara: “Pão fermentado não será comido” (Êxodo 13:3). Outro versículo declara: “E tudo o que é fermentado não comereis; em todas as vossas habitações comereis matzot” (Êxodo 12:20). E um terceiro versículo declara: “Não comerás com ele pão fermentado” (Deuteronômio 16:3). Um versículo indica que há uma proibição contra comer pão fermentado até antes do seu tempo, na véspera de Pessach. Um versículo indica que há uma proibição contra comer pão fermentado também após o seu tempo, se um judeu o possuiu durante Pessach. E um versículo indica que a proibição se aplica durante Pessach em si.

A Guemará pergunta: E como Rabi Shimon interpreta estes três versículos? A Guemará explica: Um versículo é necessário para ensinar sobre a proibição durante o seu tempo. O versículo: “E tudo o que é fermentado não comereis” é necessário para outra halakha, como foi ensinado em uma baraita: Eu tenho derivado que o pão fermentado é proibido somente se fermentou por si só, por seu próprio processo natural. De onde deduzo que, se fermentou devido a outra substância, também é considerado pão fermentado? O versículo declara: “Tudo o que é fermentado não comereis.” Isso indica que todo pão fermentado, não importa como tenha se tornado assim, é proibido durante Pessach.

O versículo “Não se comerá pão levedado” é também necessário para outra halakha. Como foi ensinado em uma baraita que Rabi Yosei HaGelili diz: De onde se deriva que a proibição de comer pão levedado durante a primeira Páscoa no Egito se aplicou por apenas um dia? O versículo declara: “Não se comerá pão levedado,” e isso está justaposto a o versículo que declara: “Hoje vocês saem no mês da primavera” (Êxodo 13:4). Isso indica que a proibição de comer pão levedado durante a primeira Páscoa no Egito se aplicou apenas àquele único dia.

A Guemará pergunta: E Rabi Yehuda, de onde ele deriva que pão fermentado que se tornou fermentado devido a outra substância é proibido? A Guemará responde: Ele deriva isso do fato de que o Misericordioso expressa esta halakhá com o termo geral “aquilo que é fermentado”; nenhuma ampliação adicional é necessária.

A Guemará pergunta: E este ensinamento de Rabi Yosei HaGelili com relação ao Pessach no Egito, de onde Rabi Yehuda o deriva? A Guemará responde: Se quiser, diga que ele o deriva do fato de que a expressão “este dia” está justaposta a ele. Na opinião de Rabi Yehuda, todo o versículo: “Não se comerá pão fermentado” não é necessário para estabelecer esse ponto; em vez disso, esse versículo indica que há um tempo adicional em que o pão fermentado é proibido. Ainda assim, a justaposição com a expressão seguinte de fato indica algo significativo, a saber, que a proibição no Egito se limitava a um dia. Se quiser, diga em vez disso que Rabi Yehuda não emprega o método homilético de justaposição de versículos, exceto em circunstâncias limitadas. Consequentemente, Rabi Yehuda não aceita de modo algum a opinião de Rabi Yosei HaGelili e sustenta que a proibição de comer pão fermentado durante o Pessach no Egito se aplicava durante todos os sete dias.

O Mestre disse na baraita mencionada anteriormente: De onde se deriva que aquele que come pão fermentado desde a sexta hora em diante transgride uma mitzvá negativa? Como está declarado: “Não comerás pão fermentado com ele”; esta é a declaração de Rabi Yehuda. Rabi Shimon lhe disse: E é possível dizer isso? Já não está declarado: “Não comerás pão fermentado com ele; por sete dias comerás matzot,” vinculando o tempo da proibição de comer pão fermentado ao tempo da mitzvá de comer matza?

A Guemará pergunta: E, de fato, Rabi Shimon está argumentando bem contra Rabi Yehuda, então como Rabi Yehuda usa este versículo para apoiar sua opinião? A Guemará responde que Rabi Yehuda poderia ter lhe dito: Esse versículo vem estabelecer isso como uma obrigação mesmo hoje em dia. Poder-se-ia supor que, após a destruição do Templo, quando o cordeiro pascal não pode mais ser oferecido, a obrigação de comer matzá também já não se aplica. Portanto, o versículo vincula a proibição de comer pão fermentado à obrigação de comer matzá, para ensinar que, assim como é proibido comer pão fermentado mesmo na ausência do Templo, assim também permanece a obrigação de comer matzá.

A Guemará pergunta: E Rabi Shimon, de onde ele deriva a necessidade de estabelecê-la como uma obrigação mesmo após a destruição do Templo? A Guemará responde: Ele a deriva do seguinte versículo: “No primeiro mês, no décimo quarto dia do mês, à tarde comereis matzot, até o vigésimo primeiro dia do mês, à tarde” (Êxodo 12:18). Este versículo vincula a obrigação de comer matzá à data de Pessach e não apenas ao cordeiro pascal. A Guemará pergunta: E Rabi Yehuda, o que ele deriva deste versículo? A Guemará responde: Ele precisa dele para ensinar que permanece uma obrigação para alguém que esteja ritualmente impuro ou em uma viagem distante e não possa trazer o cordeiro pascal. Poderia passar pela sua mente dizer que, já que ele não comerá o cordeiro pascal, ele também não está obrigado a comer matzá e ervas amargas. Portanto, o versículo nos ensina que ele está obrigado a comê-las.

E Rabi Shimon, de onde ele deriva esta halakha? Em sua opinião, um versículo não é necessário para ensinar que aquele que está ritualmente impuro ou em uma viagem distante é obrigado a comer matza e ervas amargas, pois ele não é pior do que um homem incircunciso ou um estrangeiro residente. Como está escrito: “E nenhum homem incircunciso comerá dela” (Êxodo 12:48). A ênfase adicional em “dela” indica que somente dela, do cordeiro pascal, ele não come; contudo, ele deve comer matza e ervas amargas. A Guemará pergunta: E Rabi Yehuda, como responderia? A Guemará responde: Concedido, a Torah não precisou acrescentar este versículo. Ainda assim, ele está escrito neste contexto para ensinar que aquele que está impuro ou em uma viagem distante é obrigado a comer matza e ervas amargas. E ele está escrito naquele contexto também com relação ao homem incircunciso e ao estrangeiro residente.

Depois de esclarecer as opiniões de Rabi Yehuda, Rabi Shimon e Rabi Yosei HaGelili, a Guemará pergunta: De acordo com a opinião de quem é ensinada a mishná? Se alguém sugerir que é de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, isso não pode ser, pois Rabi Yehuda disse pão fermentado sem estipulação de que o pão fermentado pertença a um judeu, indicando que não se pode nem beneficiar de pão fermentado de um gentio sobre o qual Pessach transcorreu. Portanto, como essa opinião contradiz a declaração feita na mishná discutida aqui, Rabi Yehuda pode ser descartado como seu autor. E se for de acordo com a opinião de Rabi Shimon,