Então o Rabino Yehuda apresentou uma derivação lógica diferente: A proibição de comer e obter benefício da carne sacrificial remanescente está claramente incluída na proibição de: E não deixareis sobrar. E o pão fermentado também está incluído, em certo sentido, na proibição de: E não deixareis sobrar, pois, uma vez expirado o tempo em que pode ser comido, a pessoa viola as proibições de: Não será visto, e: Não será encontrado, ao possuí-lo. Assim como o remanescente da carne sacrificial está sujeito à queima, assim também o pão fermentado está sujeito à queima.

Disseram-lhe: Segundo a tua opinião, uma oferta pela culpa duvidosa e uma ave sacrificada como oferta pelo pecado em caso de dúvida provarão que esta comparação não é válida, pois elas também estão incluídas na proibição de: E não deixareis sobrar, uma vez que essas ofertas são proibidas depois que expira o tempo em que podem ser comidas. Assim como dizemos que estão sujeitas à queima, mas tu dizes que uma oferta pela culpa duvidosa está sujeita ao sepultamento. Rabi Yehuda ficou em silêncio, pois não tinha resposta.

Rav Yosef disse: Isto é como as pessoas dizem: Na colher que o carpinteiro fez, a mostarda queimará o seu palato. Em outras palavras, alguém pode ser prejudicado por suas próprias ações. Da mesma forma, neste caso a prova mais forte contra a opinião de Rabbi Yehuda é aquela baseada na própria declaração de Rabbi Yehuda.

Abaye disse outra expressão popular: Aquele que fez o tronco [saddana] sentar-se-á no tronco; ele é retribuído por meio de sua própria obra manual.

Rava disse outro dito semelhante: Aquele que fez as flechas será morto por suas próprias flechas; ele é retribuído por sua própria obra.

Foi ensinado na mishná: E os Rabinos dizem que o pão fermentado não precisa ser queimado; antes, pode-se até esfarelá-lo e lançá-lo ao vento ou ao mar. Foi levantado um dilema diante dos Sábios: A respeito de que caso eles estão falando? Querem dizer que ele deve especificamente esfarelá-lo e lançá-lo ao vento ou esfarelá-lo e lançá-lo ao mar? Ou talvez se possa esfarelá-lo e lançá-lo ao vento, mas ele pode lançá-lo ao mar em sua forma pura, não adulterada, sem esfarelá-lo primeiro. Também aprendemos em uma mishná com relação à idolatria em um caso como este que Rabi Yosei diz: Ele pode moer o ídolo e lançar o pó ao vento ou lançá-lo ao mar. E um dilema foi levantado diante dos Sábios: A respeito de que caso eles estão falando? Deve-se especificamente moê-lo e lançá-lo ao vento ou moê-lo e lançá-lo ao mar? Ou talvez ele possa moê-lo e lançá-lo ao vento; contudo, ele pode lançá-lo ao mar em sua forma pura, não adulterada.

Rabba disse: É lógico que, uma vez que os ídolos são lançados no Mar Morto, eles não precisam ser moídos, pois não há preocupação de que sejam retirados e usados novamente. No entanto, pão fermentado que pode ser lançado em outros rios, precisa ser esfarelado antes de ser descartado. Rav Yosef lhe disse: Pelo contrário, o oposto é mais lógico. Ídolos, que não normalmente se desintegram na água, precisam ser moídos. No entanto, pão fermentado, que se desintegra na água por si só, não precisa ser esfarelado.

Uma baraitafoi ensinada de acordo com a opinião de Rabba, e uma baraitafoi ensinada de acordo com a opinião de Rav Yosef. A Guemará explica: Uma baraitafoi ensinada de acordo com a opinião de Rabba: Se alguém estava andando no deserto com pão fermentado na mão e chegou o momento, na véspera de Pessach, de removê-lo, então ele deve esfarelar o pão fermentado e lançá-lo ao vento. Se ele estava viajando em um navio, ele deve esfarelar o pão fermentado e lançá-lo ao mar. E uma baraitafoi ensinada de acordo com a opinião de Rav Yosef: Se alguém estava andando no deserto e encontrou um ídolo, ele deve moê-lo e lançá-lo ao vento. Se ele estava viajando em um navio, ele deve moê-lo e lançá-lo ao mar.

A Guemará comenta: A exigência de moer em uma baraita é difícil para Rabá, pois, de acordo com sua opinião, não há necessidade de moer ídolos antes de lançá-los ao mar. E a exigência de esfarelar pão fermentado mencionada na outra baraita é difícil para Rav Yosef, pois, em sua opinião, o pão fermentado não precisa ser esfarelado antes de ser lançado ao mar. A Guemará responde: A exigência de moer não é difícil para Rabá. Este caso, em que não se exige moê-lo, é quando ele o lança no Mar Morto. Aquele caso, em que se exige moê-lo antes de lançá-lo, é quando ele o lança em outros rios. Da mesma forma, a exigência de esfarelar não é difícil para Rav Yosef. Este caso trata de um saco de trigo que fermentou. Como o trigo não se desintegra por si só, é preciso moê-lo e espalhá-lo na água. Aquele caso refere-se ao pão. Como o pão se desintegrará na água por si só, não há necessidade de esfarelá-lo.

MISHNÁ:É permitido a um judeu obter proveito de pão fermentado de um gentio sobre o qual a Páscoa já passou, isto é, pão fermentado que permanece após a conclusão da Páscoa. No entanto, é proibido obter proveito de fermento de um judeu sobre o qual a Páscoa já passou, como está declarado: “E nenhum pão fermentado será visto contigo, nem haverá fermento visto contigo, em todos os teus limites” (Êxodo 13:7).

GEMARA: A Gemara começa perguntando: Quem é o autor da mishná? Ela não está de acordo com a opinião de Rabi Yehuda, e não está de acordo com a opinião de Rabi Shimon, e não está de acordo com a opinião de Rabi Yosei HaGelili. A Gemara esclarece esta questão: Qual é o caso sobre o qual esses Sábios discordam, e quais são suas opiniões sobre esse assunto? A Gemara explica: Como foi ensinado em uma baraita: Aquele que come ou obtém benefício de pão fermentado, seja antes do seu tempo, começando ao meio-dia na véspera de Pessach, ou depois do seu tempo, isto é, pão fermentado sobre o qual Pessach já passou, transgride uma mitzvá negativa. Durante o seu tempo, no próprio Pessach, aquele que come pão fermentado transgride uma mitzvá negativa e está sujeito a receber karet. Esta é a declaração de Rabi Yehuda.