E se isso não se aplica à questão da proibição de comer, pois a proibição de comer esses itens já foi mencionada, aplique-o à questão da proibição de obter benefício.

A Guemará continua: Para que não se diga que o versículo indica que assim como aqui, a oferta pelo pecado é eliminada por queima, assim também todos os itens proibidos na Torá devem ser eliminados por queima, portanto o versículo diz: “No lugar sagrado… será queimada no fogo” (Levítico 6:23). Isso indica que somente aquilo que é desqualificado no lugar sagrado é eliminado por queima, mas todos os outros itens proibidos na Torá não precisam ser eliminados por queima.

Rabi Shmuel bar Naḥmani perguntou: E este versículo: “No lugar sagrado… será queimado no fogo”, veio ensinar estahalakha? Ele é necessário para ensinar de acordo com a opinião de Rabi Shimon, como foi ensinado em uma baraita que Rabi Shimon diz: “No lugar sagrado… será queimado no fogo”; isso ensinou que se deve queimar uma oferta pelo pecado desqualificada no lugar sagrado, e não fora do Templo. E eu só derivei isto, isto é, a oferta pelo pecado. De onde deduzo que ofertas desqualificadas da ordem mais sagrada e porções consumidas no altar, como as gorduras de ofertas de santidade menor que se tornam impuras, são queimadas no pátio do Templo? O versículo declara: “No lugar sagrado… será queimado no fogo.” Isso indica que qualquer oferta desqualificada deve ser queimada no lugar sagrado.

O Sábio que ensinou esta halakha a Rabi Shmuel bar Naḥmani lhe disse: Rabi Yonatan, seu mestre, disse essa mesma halakha a partir deste versículo: “E se a carne da consagração oferta, ou do pão, permanecer até a manhã, então queimarás o restante no fogo; não será comido, porque é sagrado” (Êxodo 29:34). Como não há necessidade de o versículo declarar: “Não será comido”, qual é o significado quando o versículo declara: “Não será comido”? Se isso não se refere à própria matéria, pois já está explicitamente escrito: “Então queimarás o restante no fogo”, o que indica que não se pode comê-lo, aplica-o à questão das outras proibições na Torah. E se isso não se refere à questão da proibição de comer, pois comer esses itens é explicitamente proibido, aplica-o à questão da proibição de obter benefício. Isso indica que é proibido a alguém obter benefício de qualquer item que lhe seja proibido comer.

A Guemará continua: Para que não se diga que o versículo indica que assim como aqui, a oferta pelo pecado é eliminada por queima, assim também todos os itens proibidos na Torah, dos quais não se pode obter benefício, devem ser eliminados por queima, por isso o versículo disse: “Queimarás o que sobrar”, indicando que a sobra da carne sacrificial deve ser eliminada por queima; porém, todas as outras proibições na Torah não precisam ser eliminadas por queima, apesar do fato de ser proibido obter benefício delas.

A Gemara questiona: E esta expressão: “Não será comido”, vem ensinar esta proibição de obter benefício? Esta expressão é necessária para ensinar de acordo com a opinião de Rabi Elazar, como Rabi Elazar disse a respeito da declaração no versículo: “Não será comido, porque é sagrado”, que o versículo vem impor uma proibição negativa de comer sobre tudo o que foi tornado desqualificado no lugar sagrado. Em outras palavras, este versículo ensina uma halakha geral de que aquele que come das oferendas que foram desqualificadas no Templo transgride uma mitzvá negativa e está sujeito a açoites. Não ensina nada com relação a uma proibição de obter benefício.

Abaye disse: Na verdade, derive esta halakha do primeiro versículo citado por Rabi Yehoshua ben Levi: “E toda oferta pelo pecado, de cujo sangue se trouxer algo para a tenda da reunião para fazer expiação no lugar sagrado, não será comida; será queimada no fogo” (Levítico 6:23). E inverta a estrutura de sua exposição. Que o versículo escreva: “Será queimada no fogo”, e ele não precisará escrever: “Não será comida.” Para que propósito, então, declara o versículo: “Não será comida”? Se isso não se aplica à própria matéria, pois isso já foi derivado da declaração de Rabi Elazar de que tudo o que foi desqualificado no lugar sagrado não pode ser comido, aplique-o a todas as outras proibições na Torah, incluindo pão fermentado em Pessach e um boi apedrejado. E se isso não se aplica à proibição de comer, que está escrita explicitamente, então aplique-o à proibição de obter benefício.

A Guemará pergunta: Para que não se diga que o versículo indica que, assim como aqui, a carne sacrificial restante é eliminada por queima, assim também todos os itens proibidos na Torah, dos quais não se pode obter benefício, devem ser eliminados por queima, portanto o versículo disse: “Queimarás o restante”, indicando que a carne sacrificial restante deve ser eliminada por queima; contudo, todos os outros itens proibidos na Torah não precisam ser eliminados por queima.

Rav Pappa disse a Abaye: E por que você sustenta que a expressão: “Não comerás”, que descreve a oferta pelo pecado sacrificada dentro do Santuário, não é necessária para outros propósitos? Diga que essa expressão vem para estabelecer uma mitzvá negativa para esta própria proibição. Pois, se essa proibição fosse derivada apenas da fonte citada por Rabi Elazar, haveria uma proibição de comer a carne da oferta pelo pecado cujo sangue foi levado ao santuário; contudo, a pessoa não estaria sujeita a açoites por violá-la, porque não se aplicam açoites por violar uma mitzvá negativa declarada em termos gerais. Não se aplicam açoites por violar uma mitzvá negativa que contém várias proibições diferentes, como esta, que se refere a todas as ofertas desqualificadas. Isso ocorre porque a mitzvá negativa é formulada de maneira ampla demais. Portanto, é possível dizer que, quando a Torah declara: “Não comerás” com relação a esta questão, ela ensina que há aqui uma proibição específica e que se recebe açoites por violá-la. Se assim for, o versículo não pode indicar uma proibição geral contra obter benefício.

Antes, esta sugestão deve ser rejeitada, e Rav Pappa disse que se deriva esta halakha daqui: “E a carne que tocar qualquer coisa impura não será comida; será queimada no fogo. E quanto à carne, todo aquele que estiver puro poderá comê-la” (Levítico 7:19). Como não há necessidade de o versículo declarar: “não será comida”, o que significa quando o versículo declara: “não será comida”?

Se isso não se refere ao próprio assunto em si, pois isso pode ser derivado por meio de uma inferência a fortiori do segundo dízimo, cujas halakhot são mais brandas do que as das oferendas, então deve referir-se a outra coisa. Pois é possível dizer: Se com relação ao segundo dízimo, que é mais brando porque não tem o status de oferenda, a Torah disse que, quando alguém recita a confissão sobre os dízimos, ao destruir os dízimos que permaneciam em sua posse e ainda não haviam sido dados ao destinatário apropriado, ele diz: “Não comi dele em meu luto, nem o removi enquanto impuro” (Deuteronômio 26:14), indicando que é proibido remover dízimos enquanto impuro, então com relação à carne consagrada, que é mais rigorosa, com muito mais razão não está claro que ela não pode ser comida enquanto a pessoa está impura?

E se você disser que há um princípio geral segundo o qual não advertimos, isto é, não podemos deduzir uma proibição por derivação lógica apenas, então pode-se responder que a questão dele não é derivada somente por uma inferência a fortiori; antes, ela é também derivada de uma analogia baseada em uma justaposição. Como está escrito: “Não poderás comer dentro das tuas portas o dízimo do teu grão, nem do teu vinho, nem do teu azeite, nem os primogênitos do teu gado ou do teu rebanho, nem qualquer dos teus votos que tiveres feito, nem as tuas ofertas voluntárias, nem a oferta da tua mão” (Deuteronômio 12:17). Visto que o próprio versículo justapõe os dízimos às ofertas, isso indica que há uma proibição com relação às ofertas assim como há com relação aos dízimos.

A Guemará continua explicando a opinião de Rav Pappa: Para que finalidade, então, declara o versículo: “Não será comido” com relação à carne consagrada impura? Se isso não se aplica à própria matéria deste versículo, pois essa proibição é derivada do segundo dízimo, então aplique-o à questão de todos os itens proibidos na Torah. E se isso não se aplica à proibição de comer, já que isso é claro, aplique-o à proibição de obter benefício.

E se você disser: Para que não se diga que o versículo indica que assim como aqui, a carne que se tornou impura no Templo é eliminada por queima, assim também, todos os itens proibidos na Torah devem ser eliminados por queima, portanto o versículo disse: “O que sobrar”, indicando que o que sobrar da carne sacrificial deve ser eliminado por queima; contudo, todos os outros itens proibidos na Torah não precisam ser eliminados por queima.

Ravina disse a Rav Ashi: E diga que esta expressão: “Não será comido”, vem ensinar não a proibição de obter benefício, mas sim que aquele que transgride esta mitzvá negativa viola duas proibições. E há precedente para tal explicação, pois Abaye não disse com relação a um caso paralelo: Se alguém comeu uma pequena criatura aquática [putita], ele recebe açoites com quatro séries de açoites, porque ao comer tal criatura viola quatro proibições? Duas dessas proibições são encontradas no versículo que trata de todos os tipos de animais rastejantes: “Não vos torneis detestáveis com nenhum enxame de criaturas que rastejam, nem vos torneis impuros por meio delas, para que sejais contaminados por elas” (Levítico 11:43). Uma terceira proibição aplica-se aos animais rastejantes que vivem na água, como dizem os versículos: “E tudo o que não tiver barbatanas nem escamas… Serão coisa detestável para vós; não comereis da sua carne” (Levítico 11:10–11). Uma quarta proibição é citada no versículo: “E tudo o que não tiver barbatanas e escamas não comereis; é impuro para vós” (Deuteronômio 14:10).

Da mesma forma, se alguém comeu uma formiga, é açoitado com cinco séries de açoites, duas séries pelas proibições mencionadas anteriormente de comer um animal rastejante, uma terceira com base no versículo: “E todo ser rastejante que se move sobre a terra é coisa detestável; não será comido” (Levítico 11:41), e uma quarta com base no versículo: “Todos os seres rastejantes que se movem sobre a terra, não os comereis; pois são coisa detestável” (Levítico 11:42). Uma quinta proibição é declarada no versículo: “Não vos torneis impuros por meio de todo ser rastejante que se move sobre a terra” (Levítico 11:44).