Portanto, o versículo declara com relação aos animais rastejantes: “E todo vaso de barro em que cair qualquer um deles, tudo o que estiver nele será impuro, e vós o quebrareis” (Levítico 11:33). E justaposto a ele está o versículo: “De todo alimento nele que se pode comer, sobre o qual vier água, será impuro” (Levítico 11:34). Isso indica que o alimento se torna impuro pelo espaço de ar de um vaso de barro, mas nem todos os vasos se tornam impuros pelo espaço de ar de um vaso de barro. Esta baraita prova que o próprio vaso de barro não é considerado como estando cheio de carcaças de animais rastejantes e, portanto, não torna tudo dentro dele impuro com impureza de primeiro grau. Se o vaso de barro fosse de fato considerado como se estivesse cheio de impureza, os vasos dentro dele também adquiririam impureza ritual de primeiro grau.

Rav Ḥisda levantou uma contradição entre uma declaração a respeito de Pessach e outra declaração a respeito de Pessach, e ele resolveu essa contradição por si mesmo. A Guemará elabora: Rabbi Yehoshua realmente disse que ambas elas podem ser queimadas como uma só, terumá cuja pureza é incerta, e terumá definitivamente impura, na véspera de Pessach?

E ele levantou uma contradição da Tosefta, como Rabi Yosei disse: A conclusão inferida de queimar fermento puro e impuro juntos não é semelhante ao caso do qual você trouxe prova. Quando Rabi Meir disse que os Sábios, Rabi Ḥanina, o vice sumo sacerdote, e Rabi Akiva, testemunharam, sobre o que testemunharam? Se você afirmar que Rabi Meir disse com relação à carne que se tornou ritualmente impura por contato com uma fonte secundária de impureza, que se pode queimá-la junto com carne que se tornou impura por contato com uma fonte primária de impureza, esse é um caso em que tanto esta carne está impura quanto aquela carne está impura, embora não no mesmo nível de impureza.

Rabi Yosei continua: Se você disser que Rabi Meir está se referindo à declaração de Rabi Akiva, com relação ao óleo que foi desqualificado por alguém que se imergiu naquele mesmo dia, e que esse pode ser aceso em uma lâmpada que se tornou ritualmente impura com impureza de primeiro grau por meio de contato com alguém que se tornou ritualmente impuro com impureza transmitida por um cadáver, esse é um caso em que esta substância está desqualificada e aquele objeto está impuro. Também concordamos com relação à terumá que se tornou impura por uma fonte secundária de impureza, que ela pode ser queimada com terumá que se tornou ritualmente impura por uma fonte primária de impureza, embora a primeira terumá assuma um grau maior de impureza. No entanto, como queimaremosterumá em suspenso, isto é, terumá cujo status de impureza é incerto, juntamente com terumá ritualmente impura? Talvez Elias o Profeta venha e estabeleça profeticamente que a terumá não está ritualmente impura, e a torne ritualmente pura.

E o próprio Rav Ḥisda resolveu a contradição: Esta declaração que foi ensinada em nome do Rabino Yehoshua, de que se queima teruma em suspenso junto com teruma ritualmente impura, é a posição de Rabino Shimon e de acordo com a opinião do Rabino Yehoshua, ao passo que aquela declaração, de que não se pode queimá-las juntas, é a posição de Rabino Yosei e de acordo com a opinião do Rabino Yehoshua.

A Guemará cita a fonte dessa disputa tanaítica com relação à opinião de Rabi Yehoshua. Como foi ensinado em uma baraita: Se o décimo quarto de Nissan ocorre no Shabat, não se pode remover o fermento na véspera de Pessach da maneira usual, e portanto remove-se tudo antes do Shabat, e ele queima toda a terumá junta, terumá impura, terumá em suspenso e terumá pura. Esta é a declaração de Rabi Meir. Rabi Yosei diz: Queima-se a terumá pura sozinha, a terumá em suspenso sozinha, e a terumá impura sozinha.

Rabi Shimon disse: Rabi Eliezer e Rabi Yehoshua não discordaram sobre a terumá ritualmente puraterumae sobre a terumá impurateruma. Eles concordam que não se pode queimá-las juntas. E também não discordaram sobreterumaem suspenso e sobre terumá purateruma. Eles concordam que se pode queimá-las juntas. Como a teruma não é definitivamente impura, não parece que ele esteja impurificando diretamente a teruma. Sobre o que discordaram? Eles discordam com relação a queimar terumaem suspenso e terumá impurateruma juntas, como diz Rabi Eliezer: Estaterumadeve ser queimada por si mesma e aquelaterumapor si mesma. Como este caso envolve teruma que é definitivamente impura, se a teruma em suspenso for na verdade pura, ao queimá-las juntas ele a terá tornado impura. E Rabi Yehoshua diz: Pode-se queimar ambas como uma só.

A Guemará levanta uma dificuldade: Acaso a mishná não está de acordo com a opinião de Rabi Yosei? Como a declaração de Rabi Yosei pode ser atribuída a Rabi Shimon? A Guemará responde: Isto é o que Rabi Yosei está dizendo a Rabi Meir: Mesmo de acordo com Rabi Shimon em conformidade com a opinião de Rabi Yehoshua, que é leniente, onde ele decide de forma leniente isso é apenas com relação a queimar terumá pendente e impuraterumá juntas. No entanto, com relação à terumá ritualmente puraterumá e impuraterumá juntas, não, nem mesmo ele permite queimá-las juntas.

Da mesma forma, Rabi Yosei, filho de Rabi Ḥanina, levantou uma contradição entre a declaração anterior com relação à terumá e uma halakhá de Pessach, e ele mesmo a resolveu. A Guemará esclarece: Rabi Yehoshua realmente disse que ambas — terumá em suspenso e terumá impura — podem ser queimadas juntas?

E ele levantou uma contradição de uma mishná: No caso de um barril de produto de terumá a respeito do qual surgiu incerteza sobre sua impureza, Rabi Eliezer diz: Se o barril estava colocado em um lugar vulnerável, onde pode entrar em contato com impureza, deve-se colocá-lo em um lugar oculto, e se estava exposto ele deve cobri-lo. Rabi Yehoshua diz: Se estava colocado em um lugar oculto, ele pode colocá-lo em um lugar vulnerável. E se estava coberto ele pode descobri-lo.

A Guemará infere desta mishná: Em qualquer caso, a causação passiva de terumá, cuja impureza é incerta, para que se torne definitivamente impura, sim, é permitida. No entanto, tornar a terumá impura ativamente com as próprias mãos, não, é proibido. Essa decisão contradiz a halakhá anterior de que se pode queimar terumá pendente e terumá impura juntas. E Rabi Yossei, filho de Rabi Ḥanina, resolveu ele mesmo essa aparente contradição: Esta afirmação, de que é permitido queimar terumá pendente junto com terumá ritualmente impura, é a decisão de Rabi Shimon de acordo com a opinião de Rabi Yehoshua, ao passo que aquela afirmação, de que se pode causar essa impureza apenas passivamente, é a decisão de Rabi Yossei de acordo com a opinião de Rabi Yehoshua.

Da mesma forma, Rabi Elazar levantou uma contradição entre uma halakha a respeito de teruma e outra halakha a respeito de teruma, e resolveu ele mesmo a contradição. A Guemará explica: Rabi Yehoshua realmente disse que a causação passiva de teruma, cuja impureza é incerta, para que se torne definitivamente impura, sim, é permitida; porém, tornar teruma impura ativamente com suas mãos, não, é proibido?

E ele levantou uma objeção contra isso a partir de uma mishná: Com relação a um barril de vinho de terumá que se quebrou na parte superior de um lagar, onde as uvas são prensadas, e há vinho impuro, não sagrado na parte inferior do lagar, para onde o vinho escorre da parte superior, se o vinho de terumá escorresse para dentro do vinho não sagrado, o vinho de terumá se tornaria ritualmente impuro. O resultado seria uma perda financeira significativa, pois o status legal de todo o vinho no lagar inferior seria o de terumá impura, que é proibida até mesmo para os sacerdotes beberem.

Rabi Eliezer concede a Rabi Yehoshua que, se alguém é capaz de salvar até mesmo um quarto de log do barril que se quebrou e manter o vinho em estado de pureza ritual, recebendo o vinho de teruma em um recipiente antes que se torne impuro, ele deve salvá-lo. E, se não se pode receber o vinho em um recipiente puro, pois apenas recipientes impuros estão disponíveis, de modo que, se ele os usar para receber o vinho ou para selar o lagar superior, tornará a teruma impura, Rabi Eliezer diz: Deve-se permitir que o vinho de teruma desça e se torne impuro por si só, mas não se deve ativamente torná-lo impuro com a sua mão.

Rabi Yehoshua diz: Pode-se até torná-la impura com a sua mão, interrompendo o tubo que liga os lagares superior e inferior com um recipiente impuro ou recebendo o vinho em recipientes impuros. Evidentemente, Rabi Yehoshua permite até mesmo impurificar ativamente terumá pura.

E o rabino Elazar resolveu ele mesmo essa contradição: Lá, com relação ao barril quebrado, é diferente, pois, nesse caso, há a possibilidade de perda de produto não sagrado, quando o vinho de teruma desce para o lagar inferior. O vinho não sagrado se tornará proibido devido à mistura com teruma impura.

Rava se opõe veementemente a esta afirmação: na mishná também há perda de madeira, pois são necessárias madeiras adicionais para acender um segundo fogo e queimar a terumá impura separadamente. Abaye lhe disse: Com relação a isso e a questões semelhantes, os Sábios se preocuparam com uma grande perda. No entanto, não se preocuparam com a pequena perda de alguns pedaços de madeira.

E de onde dizes que os Sábios se preocuparam com uma grande perda e não se preocuparam com uma perda mínima? Como foi ensinado em uma baraita: Com relação a um barril de óleo de teruma que se quebrou na parte superior do lagar de الزيت, e na parte inferior do lagar há produto impuro, não sagrado, Rabbi Eliezer concede a Rabbi Yehoshua que, se alguém pode salvar até mesmo um quarto de log do óleo em estado de pureza da vasilha, ele deve salvá-lo. E, se não se pode recolher o óleo em um recipiente puro, deve-se permitir que o óleo de teruma desça e se torne impuro por si só, mas não se deve ativamente torná-lo impuro com a própria mão.

A Guemará responde: O que há de diferente no óleo que, ao contrário do vinho, todos concordam que não se pode tornar impuro ativamente? Se você disser que a razão é que, mesmo que a terumá caia no lagar inferior e se misture com terumá impura, ela ainda é adequada para iluminação e não está totalmente perdida, nesse caso, o vinho também é adequado para aspersão na casa de alguém para proporcionar uma fragrância agradável. O vinho de terumá impuro poderia ser usado para esse propósito.

E para que não digas que aspergir vinho não é uma questão significativa, e que isso equivaleria a destruir a teruma, Shmuel não disse em nome de Rabbi Ḥiyya: Bebe-se de vinho avaliado em um log por um sela, e asperge-se de vinho avaliado em um log por dois sela. Aparentemente, aspergir é um uso mais significativo do que beber. A Guemará responde: A baraita está se referindo a vinho novo ainda no lagar, que não tem uma fragrância forte e não pode ser usado para aspergir.

A Guemará levanta uma objeção: Mas não é o vinho adequado para envelhecer, momento em que poderia ser usado para aspersão, e não seria totalmente perdido. A Guemará responde: Pode-se assim chegar a encontrar um tropeço, pois ele pode, com a passagem do tempo, esquecer que está ritualmente impuro e vir a bebê-lo. A Guemará pergunta: Se é assim, com relação ao óleo também, pode-se assim chegar a encontrar um tropeço, da mesma maneira.

A Guemará responde: A Guemará responde: O azeite de terumá ritualmente impuro é permitido porque ele o coloca em um recipiente repulsivo, para que as pessoas fiquem desinclinadas a consumi-lo e o usem apenas para iluminação. A Guemará sugere: Com relação ao vinho também, ele pode colocá-lo em um recipiente repulsivo. A Guemará rejeita essa sugestão: Isso não é possível. É razoável que alguém que quer o vinho para aspersão o coloque em um recipiente repulsivo? Aspersão de vinho é feita para acrescentar um odor agradável, o que não seria o caso se o vinho tivesse sido deixado em um recipiente nojento.

A Guemará comenta: E a preocupação com um tropeço ao manter itens proibidos é em si mesma objeto de uma disputa entre tanaítas. Como foi ensinado em uma baraita: Com relação a um barril de vinho de terumá que se tornou ritualmente impuro, Beit Shammai dizem: Ele deve ser derramado de uma só vez, e Beit Hillel dizem: Deve-se esperar até que envelheça, momento em que ele pode ser usado para aspersão.

Rabi Yishmael, filho de Rabi Yosei, disse: Eu decidirei esta disputa. Se o barril estava num campo, ele deve ser derramado de uma só vez, para que a impureza ritual do barril não seja esquecida até que seja levado para dentro da casa. No entanto, se o barril estava na casa, onde poderia ser usado imediatamente, ele pode ser usado para aspersão. Alguns dizem que Rabi Yishmael, filho de Rabi Yosei, decidiu: No caso de vinho novo, ele deve ser derramado de uma só vez; mas no caso de vinho velho, ele deve ser usado para aspersão. Disseram-lhe: