Por outro lado, o sangue que não é derramado como água, mas é recebido em um recipiente para ser aspergido sobre o altar, não torna os produtos suscetíveis a contrair impureza. Rav Shmuel bar Ami objeta fortemente a isso: Há o sangue espremido de um animal após o abate, uma vez concluído o jorro inicial de sangue, que é derramado como água, pois é impróprio para aspersão sobre o altar. E, ainda assim, esse sangue não torna os produtos suscetíveis à impureza.

Rabi Zeira lhe disse: Deixe de lado o sangue espremido após o jorro inicial, que é um caso excepcional, pois mesmo de animais não sagrados ele não torna os produtos suscetíveis à impureza ritual tampouco. No que diz respeito à halakha de que o sangue torna os produtos suscetíveis à impureza ritual, o status legal do sangue espremido após o jorro inicial não é, de modo algum, o de sangue.

A Guemará comenta: Rav Shmuel bar Ami aceitou esta declaração de Rabi Zeira e citou um versículo que a sustenta. Como o Misericordioso declara: “Somente sê forte para não comer o sangue; pois o sangue é a alma” (Deuteronômio 12:23). Este versículo indica: Sangue em relação ao qual a alma parte do corpo quando ele é derramado é chamado sangue; contudo, sangue em relação ao qual a alma não parte do corpo quando ele é derramado, mas que é espremido depois, não é chamado sangue.

A Guemará cita uma prova adicional de que a impureza dos líquidos é pela lei da Torah. Venha e ouça: Com relação a sangue que se tornou ritualmente impuro, e um sacerdote o aspergiu sobre o altar, aplica-se a seguinte distinção: Se ele o fez sem intenção, a oferenda é aceita. Se ele aspergiu o sangue intencionalmente, a oferenda não é aceita. Aparentemente, o sangue se torna ritualmente impuro pela lei da Torah, mesmo que não transmita impureza a outros itens. A Guemará rejeita essa alegação: Essa impureza é por lei rabínica, e essa decisão não está de acordo com a explicação de Rav sobre a opinião de Rabbi Yosei ben Yo’ezer de Tzereida, pois ele sustenta que o sangue sacrificial não se torna impuro de modo algum.

A Guemará cita uma prova de outra mishná. Venha e ouça: Por que faz expiação a placa frontal do Sumo Sacerdote e assim permite que o sangue da oferta seja aspergido? Ela faz expiação pelo sangue, e pela carne, e pela gordura que se tornaram impuros, quer alguém os tenha tornado impuros sem querer ou intencionalmente, quer devido a circunstâncias além de seu controle ou deliberadamente, e quer seja a oferta de um indivíduo ou de uma comunidade. Aparentemente, o sangue de uma oferta pode tornar-se impuro.

A Guemará rejeita esta prova: A mishná está se referindo a sangue que é impuro pela lei rabínica, e também aqui, isso não está de acordo com a opinião de Yosei ben Yo’ezer de Tzereida, que diz que o sangue consagrado não se torna impuro de modo algum.

A Guemará cita uma prova adicional: Venha e ouça outro versículo escrito sobre a lâmina frontal: “E estará sobre a testa de Aarão, e Aarão levará o pecado cometido com os objetos consagrados, que os filhos de Israel santificarem, isto é, todas as suas dádivas sagradas; e estará sempre sobre a sua testa, para que sejam aceitos diante de Deus” (Êxodo 28:38).

E os Sábios explicaram: Que pecado ele carrega? Se você disser que expia o pecado de piggul, uma oferta desqualificada pela intenção de sacrificar ou comer a oferta após o tempo permitido, isso já está declarado: “E, se de algum modo for comida ao terceiro dia, é piggul; não será aceita” (Levítico 19:7). Se você disser que expia notar, isto é, carne de uma oferta deixada para depois do tempo em que era permitido comê-la, isso já está declarado: “E, se alguma da carne do sacrifício de suas ofertas pacíficas for comida ao terceiro dia, não será aceita, nem será creditada àquele que a ofereceu” (Levítico 7:18).

Evidentemente, a lâmina frontal suporta apenas o pecado da impureza na oferta de um indivíduo, assim como, em certas circunstâncias, a impureza foi isentada de sua proibição geral em favor da comunidade. Era permitido sacrificar ofertas comunitárias no Templo em estado de impureza. O quê, isso não se aplica também a sangue impuro? Aparentemente, o sangue também pode tornar-se impuro. Rav Pappa disse: Não, a referência não é a sangue impuro, mas à impureza dos punhados de farinha separados pelo sacerdote de uma oferta de farinha. O punhado de farinha torna a oferta de farinha permitida para ser comida pelos sacerdotes, em paralelo ao sangue de uma oferta animal.

A Guemará cita uma prova adicional. Vem e ouve o que foi dito ao profeta Ageu: “Assim disse o Senhor dos Exércitos: Pergunta agora aos sacerdotes a respeito da Torah, dizendo: Se uma pessoa levar carne sagrada na aba de sua veste, e com sua veste tocar pão, ou ensopado, ou vinho, ou azeite, ou qualquer alimento, tornar-se-á sagrado? E os sacerdotes responderam e disseram: Não” (Ageu 2:11–12). Esta questão é feita com relação à carne de um animal rastejante e se as substâncias que entram em contato com ela se tornam impuras ou não.