No entanto, entre o dia e a noite as pessoas não erram, e, portanto, não há preocupação de que possam ter se enganado a esse respeito. E, de modo semelhante, por direito deveríamos conceder-lhes ainda mais margem no final do período. No entanto, isso também não é uma discrepância razoável, pois na quinta hora do dia o sol está no leste e na sétima hora o sol está no oeste. Ninguém confunde a manhã com a tarde.

À luz das conclusões acima, a Guemará retorna para tratar da questão do fermento. Aprendemos na mishná que Rabi Meir diz: Uma pessoa pode comer fermento durante toda a quinta hora do décimo quarto de Nissan, e uma pessoa deve queimá-lo imediatamente depois, no início da sexta hora. Rabi Yehuda diz: Uma pessoa pode comer durante toda a quarta hora, e a pessoa o deixa em suspenso durante toda a quinta hora, e a pessoa o queima no início da sexta hora.

A Guemará levanta uma dificuldade: De acordo com a explicação de Abaye, em conformidade com a opinião de Rabi Meir, de que ele disse que uma pessoa não erra quanto ao horário de modo algum, que ela coma fermento durante toda a sexta hora, pois pela lei da Torah é permitido comer até o fim da sexta hora, isto é, meio-dia. Os Sábios decretaram uma proibição contra o consumo de fermento desde o início da sexta hora, para que alguém não venha inadvertidamente a comer após o meio-dia. Contudo, de acordo com Rabi Meir, as pessoas não erram nisso de modo algum, e essa preocupação não tem fundamento. E de acordo com essa versão da opinião de Rabi Meir, de que ele disse que uma pessoa erra um pouco, que ela coma fermento até pouco antes do fim da sexta hora.

E de acordo com a explicação de Abaye, em conformidade com a opinião de Rabi Yehuda, que disse: Uma pessoa erra por meia hora; que ela coma fermento até o meio da sexta hora. E mesmo de acordo com a versão da opinião de Rabi Yehuda, de que ele disse: Uma pessoa erra por uma hora e mais um pouco; que coma fermento até pouco antes do fim da quinta hora. Do fato de que esta não é a decisão desses Sábios, aparentemente a avaliação de Abaye sobre a quantidade de tempo em que uma pessoa erra está incorreta.

Em vez disso, Abaye disse: Há uma diferença entre as questões de testemunho e fermento, pois o testemunho é confiado aos vigilantes. Alguém vem testemunhar apenas se examinou minuciosamente o assunto de seu testemunho. Portanto, ele não errará significativamente quanto ao tempo em questão. No entanto, a proibição de comer pão fermentado é uma halakhaconfiada a todos, e nem todos são capazes de determinar corretamente o tempo. Consequentemente, Rabi Meir e Rabi Yehuda ambos ampliam a margem de erro, para que as pessoas não comam inadvertidamente fermento depois do tempo em que é proibido fazê-lo.

A Guemará levanta outra dificuldade: E, de acordo com a explicação de Rava, em conformidade com a opinião de Rabi Meir, que disse: Uma pessoa erra por quase duas horas a menos; desde o início da quinta hora, não se deve mais comer fermento. Afinal, alguém poderia confundir a quinta hora com a sétima hora, quando é proibido comer fermento pela lei da Torah. A Guemará responde: Como às cinco horas o sol está no leste e às sete horas o sol está no oeste, ninguém confunde a manhã com a tarde.

A Guemará levanta uma dificuldade: Se assim for, durante a sexta hora que ele coma chametz também, pois distingue-se entre a sexta hora e a sétima hora, já que o sol tende para o oeste apenas durante a sétima hora. Rav Adda bar Ahava disse: Na sexta hora, o dia, isto é, o sol, está no meridiano, equidistante entre leste e oeste, e não está claro para qual direção ele tende. Portanto, é possível haver confusão entre a sexta e a sétima horas.

A Gemara pergunta: E, de acordo com a explicação de Rava, em conformidade com a opinião de Rabbi Yehuda, que disse: Uma pessoa erra por três horas menos um pouco; desde o início da quarta hora, não se deve mais comer fermento. A Gemara responde: Se, uma vez que às cinco horas o sol está no leste e às sete horas o sol está no oeste, não se confunde a manhã com a tarde, quanto mais não se confundirá sete horas do dia com quatro horas do dia, quando o sol está mais a leste. A Gemara levanta uma dificuldade: Se assim for, isto é, não há preocupação de que alguém confunda a manhã com a tarde, durante a quinta hora que ele coma fermento também.

Abaye interpretou isso de acordo com a opinião de Rava: o testemunho é confiado aos vigilantes, e, portanto, é menos provável que uma testemunha erre, ao passo que a proibição de comer pão fermentado é confiada a todos. Como uma pessoa comum tem maior probabilidade de errar, os Sábios foram mais rigorosos com relação ao fermento do que com relação ao testemunho.

E Rava disse: Essa não é a razão para a hora adicional na opinião de Rabi Yehuda, pois ele não teme que as pessoas errem. Em vez disso, Rabi Yehuda segue sua linha habitual de raciocínio, como disse: A remoção do fermento só pode ser feita apenas por queima, e, portanto, ao proibir o consumo de fermento, os Sábios lhe deram uma hora durante a qual pudesse reunir lenha para queimar o fermento.

Ravina levantou uma objeção à opinião de Rava com base em uma baraita. Rabi Yehuda disse: Quando é que a eliminação do fermento só pode ser feita por queima? Somente quando se remove o fermento fora do tempo designado para sua remoção. Então, deve-se procurar o método preferido de remoção e aplicá-lo da maneira ideal. No entanto, quando se remove o fermento no tempo designado para sua remoção, no fim da sexta hora, quando ele deve remover o fermento imediatamente, a remoção do fermento pode ser feita de qualquer maneira, e não é necessário procurar madeira para queimá-lo. Por que, então, foi necessário que os Sábios lhe concedessem uma hora para juntar madeira?

Em vez disso, Rava reconsiderou a explicação anterior e disse: Trata-se de um decreto rabínico devido a um dia nublado, quando não se consegue observar a posição exata do sol, aumentando a probabilidade de confusão. A Guemará levanta uma dificuldade: Se assim for, então mesmo na quarta hora não se deveria mais comer fermento, pois, de acordo com Rabi Yehuda, uma pessoa erra por três horas menos um pouco. Rav Pappa disse: A quarta hora é hora de refeição para todos, e, portanto, todos estão cientes dessa hora e não a confundirão com outra.

À luz da declaração de Rav Pappa, a Guemará discute o tema dos horários das refeições. Os Sábios ensinaram em uma baraita: Comer na primeira hora da manhã é o momento de comer para os Ludim, que são membros de uma nação de canibais, e eles estão famintos e com pressa para comer. A segunda hora é o momento de comer para ladrões [listin]. Como passam a noite roubando, comem cedo pela manhã. A terceira hora é o momento de comer para herdeiros, isto é, pessoas que herdaram muito dinheiro e não trabalham para seu sustento. Sua única preocupação nas primeiras horas da manhã é comer. A quarta hora é o momento de comer para trabalhadores. A quinta hora é o momento de comer para estudiosos da Torah. A sexta hora é o momento de comer para todas as pessoas.

A Guemará levanta uma dificuldade: Mas Rav Pappa não disse que a quarta hora é o horário de comer para todos? Em vez disso, inverta a quarta, a quinta e a sexta horas: A quarta hora é o horário da refeição para todas as pessoas, a quinta hora é o horário de comer para os trabalhadores, e a sexta hora é o horário de comer para os estudiosos da Torah.

Quem come daqui em diante não obtém benefício da comida, pois é como alguém que atira uma pedra dentro de uma garrafa de couro, isto é, isso não contribui para a sua saúde. Abaye disse: Só afirmamos isso, que comer a partir da sexta hora em diante não é benéfico, quando ele não provou nada pela manhã; porém, se provou algo pela manhã, não temos problema com isso.

Rav Ashi disse: Assim como a disputa entre Rabi Meir e Rabi Yehuda com relação ao testemunho, assim também é a sua disputa com relação ao pão fermentado. A Guemará comenta: Isso é óbvio, pois isso é precisamente o que dissemos. A Guemará explica: Rav Ashi vem nos ensinar que as respostas que demos, distinguindo entre os casos de testemunho e fermento, são respostas legítimas. E não diga que as diferentes decisões nos dois casos refletem uma disputa entre tanaítas com relação às opiniões de Rabi Meir e Rabi Yehuda, e que as respostas são apenas tentativas forçadas de resolver a contradição, mas não respostas legítimas.

Rav Shimi bar Ashi disse: Eles ensinaram que o tribunal não invalida um testemunho devido a uma discrepância de tempo senão com relação a testemunho atribuído a diferentes horas do dia. No entanto, se uma testemunha diz que o incidente ocorreu antes do nascer do sol e a outra diz que ocorreu depois do nascer do sol, o testemunho deles é inválido. A Guemará pergunta: Isso é óbvio que é assim, pois uma contradição flagrante desse tipo não poderia de modo algum ser resultado de erro de cálculo.

Antes, corrija a declaração anterior: Se uma testemunha diz que o incidente ocorreu antes do nascer do sol e uma diz que ocorreu durante o nascer do sol, o testemunho delas é inválido. A Guemará pergunta: Isso também é óbvio, pois a diferença entre esses tempos é igualmente evidente. A Guemará responde: É necessário ensinar esta halakha, para que você não diga que ambas as testemunhas estão dizendo a mesma coisa, e o fato de que uma testemunha diz