A Guemará explica que não há disputa entre Rav Huna e Rav Ḥisda quanto à razão da proibição. Um desses dois Sábios ensina sua explicação com relação ao caso de piggul, mencionado na mishná; e o outro ensina isso com relação a notar.

A Guemará elabora: Aquele que ensina isso com relação a piggul sustenta que a razão é devido à suspeita sobre os sacerdotes. Como resultado de inimizade, um sacerdote pode fazer com que as oferendas se tornem piggul. Para dissuadir os sacerdotes de fazer isso, os Sábios instituíram que quem toca em piggul se torna ritualmente impuro, o que garante que o sacerdote infrator também sofra por suas ações. Aquele que ensina esta explicação com relação a notar afirma que a razão é devido a sacerdotes preguiçosos, para evitar a negligência entre os sacerdotes. Os Sábios decretaram que notar causa impureza ritual, para garantir que os sacerdotes comessem a carne sacrificial dentro do tempo estipulado.

Foi afirmado acima que Rav Huna e Rav Ḥisda discordam quanto ao tamanho da carne que confere impureza ritual. Um deles disse que um volume de azeitona de carne contrai impureza ritual, e um deles disse que apenas um volume de ovo contrai impureza ritual. A Guemará explica o raciocínio por trás desse debate. Aquele que disse que um volume de azeitona contrai impureza ritual sustenta que a impureza ritual de notar e piggul é semelhante à sua proibição. Uma vez que notar e piggul são proibidos quando estão em um volume de azeitona, o mesmo se aplica à sua impureza ritual. E aquele que disse que a carne sacrificial se torna ritualmente impura quando está em um volume de ovo sustenta que isso é semelhante à sua impureza ritual. Em outras palavras, assim como o tamanho mínimo de impureza ritual para outros tipos de carne é um volume de ovo, o mesmo se aplica a piggul e notar.

MISHNÁ: Se alguém recitou a bênção sobre o cordeiro pascal, que é: Aquele que nos santificou com Seus mandamentos e nos ordenou comer o cordeiro pascal, ele também isenta a si mesmo de recitar uma bênção sobre a oferenda festiva. A bênção pela oferenda festiva de paz do décimo quarto de Nisã é: Aquele que nos santificou com Seus mandamentos e nos ordenou comer a oferenda. Contudo, se ele recitou a bênção sobre a oferenda festiva, não se isentou de recitar uma bênção sobre o cordeiro pascal. Esta é a declaração do Rabino Yishmael. Rabino Akiva diz: Esta bênção não isenta alguém de recitar uma bênção sobre aquela, e aquela bênção não isenta esta, pois há uma bênção separada para cada oferenda.

GEMARA: A Gemara explica as opiniões dos tanna’im na mishná. Quando você analisa o assunto, verá que de acordo com a opinião de Rabi Yishmael, a aspersão do sangue sobre o altar está incluída na categoria mais geral de derramamento. Em outras palavras, a bênção sobre o cordeiro pascal, cujo sangue é derramado, inclui a oferenda pacífica da Festa, cujo sangue é aspergido, pois a aspersão está incluída na categoria geral de derramamento. Mas, inversamente, o derramamento não está incluído na aspersão. Consequentemente, quando alguém recita a bênção sobre a oferenda pacífica da Festa, ele não se isentou de recitar uma bênção sobre o cordeiro pascal.

Em contraste, de acordo com a opinião de Rabi Akiva, estas são duas mitzvot separadas: Derramar não está incluído na aspersão, e a aspersão não está incluída no derramamento. Portanto, Rabi Akiva sustenta que cada oferenda requer sua própria bênção.