Rabi Yosei diz: Se eles cochilaram, podem comer do cordeiro pascal quando acordarem, mas se eles caíram em sono profundo, eles não podem comer dele. Os Sábios acrescentaram ainda: O cordeiro pascal após a meia-noite torna as mãos ritualmente impuras, pois se torna notar, uma oferta que permaneceu depois de expirado o tempo em que podia ser comida; e os Sábios determinaram que tanto piggul, ofertas invalidadas devido a intenção inadequada enquanto eram sacrificadas, quanto notar tornam as mãos ritualmente impuras.

GEMARA: Aprendemos na mishná que Rabi Yosei diz: Se eles cochilaram, eles podem comer do cordeiro pascal, mas se eles adormeceram, eles não podem comer dele. A Gemara pergunta: Quais são as circunstâncias de cochilar? Rav Ashi disse: A pessoa está dormindo, mas não dormindo; acordada, mas não acordada; de modo que, se a chamam, ela responde, mas é incapaz de dar uma resposta razoável. E quando eles depois a informam sobre o que aconteceu, ela se lembra disso.

A Guemará cita um episódio relacionado: Abaye estava sentado diante de Rabá, e viu que Rabá estava cochilando depois de começar a comer o pedaço final obrigatório de matzá. Ele lhe disse: O Mestre está dormindo? Rabá lhe disse: Estou cochilando, e aprendemos na mishná: Se eles cochilaram, eles podem comer do cordeiro pascal, mas se caíram em sono profundo eles não podem comer dele.

Aprendemos na mishná que o cordeiro pascal após a meia-noite torna as mãos ritualmente impuras. A Guemará infere: Aparentemente, a partir da meia-noite em diante o cordeiro pascal é classificado como notar. A Guemará pergunta: Quem é o tanna que sustenta essa opinião?

Rav Yosef disse: É o Rabino Elazar ben Azarya, como foi ensinado em uma baraita: Com relação ao versículo “E comerão da carne naquela noite” (Êxodo 12:8), o Rabino Elazar ben Azarya diz: Aqui está declarado “naquela noite,” do que não se pode determinar quando a noite termina. E abaixo está declarado: “E passarei pela terra do Egito naquela noite e ferirei todo primogênito na terra do Egito” (Êxodo 12:12). A Torah declara com relação à morte dos primogênitos: “Assim disse o Senhor: Por volta da meia-noite, sairei pelo meio do Egito e todo primogênito no Egito morrerá” (Êxodo 11:4–5).

A baraita continua: Assim como no versículo abaixo, o golpe contra os primogênitos ocorreu até a meia-noite, como declarado explicitamente no versículo, assim também, no versículo aqui, a mitzvá de comer o cordeiro pascal continua até a meia-noite e não além disso. Evidentemente, o cordeiro pascal não pode ser comido após a meia-noite.

Rabi Akiva disse a Rabi Elazar ben Azarya: Mas já não foi declarado: “Assim o comereis: com os vossos lombos cingidos, os vossos sapatos nos pés, os vossos cajados nas mãos; e o comereis apressadamente, pois é a oferta de Pessach para o Senhor” (Êxodo 12:11)? Este versículo indica que o cordeiro pascal pode ser comido até o tempo da pressa, isto é, até o amanhecer, quando o povo judeu deixou o Egito no dia seguinte.

Rabi Akiva continua: Se é assim, qual é o significado quando o versículo declara: “Naquela noite,” com relação a comer o cordeiro pascal? A Guemará explica que essa expressão é necessária, pois eu poderia ter pensado que o cordeiro pascal é comido durante o dia, como todas as outras ofertas, que devem ser abatidas e comidas durante o dia. Portanto, o versículo declara: “Naquela noite,” para enfatizar que essa oferta específica é comida à noite, e não é comida durante o dia.

A Guemará pergunta: E Rabi Akiva, o que faz ele com a palavra “essa”? Como ele não a usa para uma analogia verbal, o que Rabi Akiva aprende dessa palavra? A Guemará responde: Ele precisa dela para excluir outra noite. Poderia passar pela sua mente dizer que, uma vez que o cordeiro pascal se enquadra na categoria de ofertas de santidade menor, e as ofertas pacíficas são também ofertas de santidade menor, assim como as ofertas pacíficas podem ser comidas por dois dias e uma noite, isto é, no dia em que são sacrificadas até o dia seguinte, como declarado na Torah, assim também a mesma halakha deveria aplicar-se ao cordeiro pascal.

A Guemará explica a declaração anterior. Como poderia o cordeiro pascal ser comido durante dois dias e uma noite se se começa a comê-lo à noite? A Guemará explica: Pode-se dizer: Substituirei as noites em que o cordeiro pascal pode ser comido em vez dos dias em que uma oferta de paz é comida. E, de acordo com isso, o cordeiro pascal pode ser comido durante duas noites e um dia. Portanto, a Torah escreveu a palavra “essa”, para ensinar que o cordeiro pascal pode ser comido somente naquela única noite.

E Rabi Elazar ben Azarya, de onde poderia ele derivar a halakha de que o cordeiro pascal não pode ser comido por duas noites? Rabi Elazar ben Azarya poderia dizer-lhe: Esta halakha é derivada de o versículo: “Nada deixareis dele até a manhã; e o que dele restar até a manhã queimareis no fogo” (Êxodo 12:10). Se é proibido deixar qualquer parte do cordeiro pascal até a manhã, certamente é proibido deixar qualquer parte dele até a noite seguinte. Portanto, é desnecessário citar uma fonte adicional para ensinar que o cordeiro pascal pode ser comido apenas na primeira noite.

E Rabi Akiva poderia dizer-lhe, em resposta a este argumento: Se a Torah não tivesse escrito “naquela noite”, eu teria dito: O que é indicado pela palavra “manhã” naquele versículo? Significa a segunda manhã após a Festa, o dia dezesseis de Nisã. Portanto, foi necessário que a Torah escrevesse que se pode comer o cordeiro pascal somente naquela noite e em nenhuma outra. E Rabi Elazar poderia dizer-lhe em resposta: Em todo lugar em que a Torah escreve “manhã”, ela está se referindo à primeira, isto é, à manhã seguinte. Se não fosse assim, nenhum texto bíblico poderia ter qualquer significado definitivo.

Rava disse: Hoje em dia, se alguém comeu matzá depois da meia-noite, de acordo com a opinião de Rabbi Elazar ben Azarya, ele não cumpriu sua obrigação. A Guemará expressa surpresa com essa afirmação: É óbvio que esse é o caso, pois, uma vez que o versículo justapõe a matzá ao cordeiro pascal, ela é considerada como o cordeiro pascal, e, portanto, a matzá também só pode ser comida até a meia-noite.

A Guemará responde: a declaração de Rava é necessária, para que não digas que o versículo removeu a halakhá de matzádesta justaposição, pois Rava sustenta que comer matzá é uma mitzvá distinta que se aplica até mesmo hoje em dia. Poder-se-ia, portanto, pensar que as halakhot de comer matzá diferem inteiramente das do cordeiro pascal. Rava, portanto, nos ensina que, quando o versículo repete a mitzvá de comer matzá na primeira noite, ele restaura essa mitzvá ao seu status original, o que significa que se pode comer matzá apenas num momento em que também se pode comer o cordeiro pascal.

A mishná ensinou que piggul e notar tornam as mãos ritualmente impuras. Essa questão está sujeita a uma disputa entre Rav Huna e Rav Ḥisda. Um deles disse: A razão para esse decreto é devido a sacerdotes suspeitos, isto é, sacerdotes suspeitos de invalidar oferendas; e o outro disse que a razão é devido a sacerdotes preguiçosos. Rav Huna e Rav Ḥisda também discordam sobre outro assunto: Um deles disse que a impureza ritual de notar e piggul se aplica até mesmo a um volume de uma azeitona da carne; e um deles disse que ela se aplica apenas a um volume de um ovo.