duplicar certos versículos no hallel, duplica-se-os e lê-se-os duas vezes. Num lugar onde o costume é recitá-los simplesmente, isto é, apenas uma vez, recita-se-os simplesmente. Num lugar onde é costume recitar uma bênção depois do hallel, deve-se recitar uma bênção. Tudo está de acordo com o costume local. Abaye disse: Eles ensinaram que isso depende do costume local somente com relação à bênção depois do hallel; porém, em todos os lugares é uma mitzvá recitar uma bênção antes do hallel. Como Rav Yehuda disse que Shmuel disse: Com relação a todas as mitzvot, recita-se uma bênção sobre elas antes de seu cumprimento.

A Gemara pergunta: De onde se pode inferir que a palavra over é uma formulação que significa antes de uma ação ser realizada? Rav Naḥman bar Yitzḥak disse que isso é como está escrito: “E Aimaaz correu pelo caminho da planície e passou [vaya’avor] o cuchita” (II Samuel 18:23), isto é, Aimaaz ultrapassou o cuchita. Abaye disse que isso é derivado daqui: “E ele passou [avar] diante deles” (Gênesis 33:3). Alguns dizem que a prova é daqui: “E seu rei passará [vaya’avor] diante deles, e Deus à sua frente” (Miqueias 2:13).

Foi ensinado em uma baraita: Rabi Yehuda HaNasi duplica certas passagens emhallel. Rabi Elazar ben Perata acrescentou passagens aohallel. A Guemará pergunta: O que ele acrescentou? Certamente isso não pode significar que Rabi Elazar ben Perata acrescentou declarações próprias ao hallel. Abaye disse: Ele acrescentou repetições, isto é, repetiu outros versículos, a partir de “Eu Te darei graças” em diante. Desse ponto em diante, ele repetia cada versículo.

Em conexão com sua discussão sobre hallel, a Guemará cita uma declaração que Rav Avira ensinou. Às vezes ele dizia esta exposição citando Rav Ami, e às vezes ele dizia isso citando Rav Asi: Qual é o significado daquilo que está escrito: “E o menino cresceu e foi desmamado [vayiggamal], e Abraão fez um grande banquete no dia em que Isaque foi desmamado” (Torah 21:8)? No futuro, o Santo, Bendito seja Ele, preparará um banquete para os justos no dia em que Ele estender [sheyigmol] Sua misericórdia aos descendentes de Isaque. Depois que comerem e beberem, os celebrantes darão a nosso pai Abraão um cálice de bênção para recitar a bênção, pois ele é o primeiro de nossos antepassados.

E Abraão dirá a eles: Não recitarei a bênção, pois sou maculado, porque o ímpio Ismael veio de mim. Abraão dirá a Isaque: Toma o cálice e recita a bênção. Isaque dirá a eles: Não recitarei a bênção, pois o ímpio Esaú veio de mim. Isaque dirá a Jacó: Toma o cálice e recita a bênção. Jacó dirá a eles: Não recitarei a bênção, pois me casei com duas irmãs, Raquel e Leia, em vida delas, e no futuro a Torah as proibiu para mim. Embora naquela época não fosse proibido casar-se com duas irmãs, essa prática viria a ser considerada uma transgressão grave.

Jacó dirá a Moisés: Toma o cálice e recita a bênção. Moisés lhes dirá: Não recitarei a bênção, pois não tive o mérito de entrar em Eretz Yisrael, nem em minha vida nem em minha morte. Moisés dirá a Josué: Toma o cálice e recita a bênção. Josué lhes dirá: Não recitarei a bênção, pois não tive o mérito de ter um filho. A prova disso é que está escrito: “Josué, filho de Num” (Números 14:6), e na lista genealógica de Efraim consta: “Num seu filho, Josué seu filho” (I Crônicas 7:27). Como o versículo não menciona quaisquer filhos de Josué, evidentemente ele não teve filhos.

Josué dirá a Davi: Toma o cálice e recita a bênção. Davi lhes dirá: Eu recitarei a bênção, e é apropriado que eu recite a bênção, como está declarado: “Erguerei o cálice da salvação e invocarei o nome do Senhor” (Salmos 116:13).

GEMARA: A Gemara pergunta: Qual é o significado de afikoman? Rav disse: Significa que um membro de um grupo que comeu junto o cordeiro pascal não deve sair desse grupo para se juntar a outro grupo. Quem se juntou a um grupo para o cordeiro pascal não pode sair e levar comida consigo. De acordo com esta interpretação, afikoman deriva da expressão afiku mani, levem para fora os utensílios. A razão para esta proibição é que as pessoas poderiam remover o cordeiro pascal para outro local depois de terem começado a comê-lo em outro lugar. Isso é proibido, pois o cordeiro pascal deve ser comido em um único local por um único grupo.

E Shmuel disse: Isso significa que não se pode comer sobremesa após a refeição, como cogumelos [urdila’ei] para mim, e pintinhos para Abba, Rav. Era costume deles comer iguarias após a refeição. E Rav Ḥanina bar Sheila e Rabbi Yoḥanan dizem: Afikoman refere-se a alimentos como tâmaras, grãos torrados e nozes, que são comidos durante a refeição. Foi ensinado em uma baraitade acordo com a opinião de Rabbi Yoḥanan: Não se conclui comendo após o cordeiro pascal alimentos como tâmaras, grãos torrados e nozes.

Rav Yehuda disse que Shmuel disse uma halakha adicional: Hoje em dia, quando não temos o cordeiro pascal, não se conclui após a matza com um afikoman. A Guemará pergunta: Aprendemos na mishná que não se conclui após o cordeiro pascal com um afikoman. A Guemará infere da mishná: É após o cordeiro pascal que não se pode concluir com um afikoman; porém, após a matza, pode-se concluir com um afikoman. Essa declaração da mishná aparentemente contradiz a decisão de Shmuel.

A Guemará rejeita essa alegação: Essa é uma inferência incorreta, pois a mishná é formulada no estilo de: Nem é preciso dizer. A mishná deve ser entendida da seguinte forma: Nem é preciso dizer que não se pode concluir com um afikomandepois de comer matzá, pois o sabor da matzáé leve. Se alguém comer qualquer outra coisa depois, o sabor da matzá se dissipará. No entanto, depois do cordeiro pascal, que tem um sabor forte e não é facilmente removido, poder-se-ia pensar que não temos problema com isso. Portanto, a mishná nos ensina que também é proibido concluir com um afikoman depois do cordeiro pascal.

A Guemará propõe: Digamos que a Toseftaapoia a decisão de Shmuel: Com relação a bolos esponjosos, bolos fritos em óleo e mel, e bolos de mel, uma pessoa pode encher o estômago com eles na noite de Pessach, desde que coma o volume de uma azeitona de matzá depois de toda essa comida. A Guemará infere daqui que, se ele comer a matzádepois desses bolos, sim, isso é aceitável, pois a matzá é comida por último.